一、沈阳代放生组的联系方式
1、斋青太守的祖父退庵师长教师,居家乐于积德,常以医药济人,戒杀放生,请客所用肉类全是净肉。
2、有一天,同伙送给退庵师长教师两篮又大又肥的活蟹,观看的人皆野心勃勃。退庵师长教师坐在水阁中,将两篮螃蟹倒入河中。
3、在坐的一名湖州客人奖饰说:“老师的风格雷同我们故乡的张封翁。张家戒杀放生,已有数代,后辈皆登科甲。老师能如斯,子女必如张家普通权贵。”
4、一年后,斋青果真登第,进翰林院,经殿试后,派任高州太守。
5、──十八年一月正在德国耶纳城讲──
6、中国民族之汗青太长，此云近代，姑断自千年间之赵宋以来。所云中国民族，自然指汉族来讲，但厥后已被汉族同化之蒙古、满洲、回回族，自然还算在内。此千年间之汉族，虽在政治上曾被蒙古族、满洲族统治三四百年，有过元代取清代两朝代，但于赵宋以来之汉族生活，并未有多大变革；并且于一局部蒙古族，及齐局部满洲族，还被汉族同化，而成为更辽阔当中国民族。然至近今数十年，则固受欧美民族生活之危害，已起极大变革，故此近代当中国民族生活，当更析为近古近今之两个时期以阐明之。
7、颠末唐终五代之乱，进入赵匡胤同一中国之宋代，秉承从前当中国民族文化，演成为宋、元、明、清当中国民族生活。兹分数条述之：
8、甲、民族之心理中国民族由汉代以来之国度、政治、群众、教诲、社会、伦理，皆同一于儒家文化之下。上古各类祀天神、地祇的遗风，则取求长春没有老者混分解玄门。汉终佛法传入，一天一天蓬勃，前后造成玄门及儒家的排挤，经由六朝、唐代、五代、至宋代，有了好几次培植。然终以佛法的理论深广，及便当姑息，且产生了“直指人心见性成佛”的禅宗，运用诗歌鄙谚及疑问反究，以普遍深入一样平常士夫及齐民之心田，因而宋代之后的思想界，遂皆以禅宗为共通之底质，分儒、释、道三教的流派于其上。宋代以来的释教各宗派，固无没有以禅宗为中心；即宋代以来，为教诲、政治、伦理中间的儒教理学，及主张生命双建的道家，亦无没有以禅宗为根本。至多半农、工、商的浅显心理，表示于寺庙、戏剧、小说、庆吊之间者，则无没有成为三教混淆之情况。故此时期当中国民族，成为三教交融的心理，而思想界亦成为佛以建心，道以养生，儒以治世的和谐。
9、乙、社会之组织中国近古之社会组织，虽然亦由中国古时期所渐渐构成，约莫可分为三个级阶：皇族取文武仕宦的治者阶层，视国度为皇族之物，而文武仕宦佐之以掌管国度政治。儒士、僧士、羽士之士民阶层，则处于治者被治者之间。于中儒士掌国度及社会之教养，且为文官之所由出。僧、道著重于寺院内之教养，而亦分管社会教养之一部门。农、工、商、民，则完全为被治被教养阶层，而一方则为国度官民统统生计之所由出，于中农夫尤占主要。所谓官出于民，民出于土，而工商则比力轻细。以上即分组成人群生活之政治、教养、经济三要素为三个阶层，互相依倚团结，以成为国度社会之组织。可撮为一表如左：
10、国度──────┐社会
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1、│┌──────┴─────────┐
2、皇族文武仕宦儒道僧农工商
3、政治阶层教养阶层经济阶层
4、国度既即是皇家，以皇族为主体，遂除受皇族俸禄以佐治之仕宦，及官所由出之儒士取国度有干系外，别的僧、道、农、工、商、每视为取国度兴亡无关，故轻易为蒙古、满洲等外族君临其上。然原为农、工、商或僧、道者，亦有起为帝王或文武仕宦及儒士者，故实无固定之贵族阶层。然一同为帝王、仕宦、儒士，则即转移其帝位，而非复僧、道、农、工、商，故仍得为此三重阶层之分派。
5、丙、民族之重心中国此时期民族，具有刚强伟大力气之重心，乃正在儒家教养及农业经济所结晶之大家族制度。儒来之教，以亲亲为本，由自己而上及父祖曾高，下及子孙曾玄之九族，旁及姻戚，皆有通财共财之责任；加以发生之基正在农业，更易成“安居乐业”，“生恋田园，逝世正首丘”之风习。即游宦经商者，亦以田间为归宿，遂无不以承祖宗传子孙为人生最大之事业。不管何人来作帝主，但能合适于此民族之精力者，皆不难施治，不然、必动乱无以安。蒙古、满洲族之能为中国之帝王者，以此；蒙古、满洲族之被汉族同化为中国民族者，亦以此。不管何教，能迁就此民族精力者，皆易实施，不然、必导致排挤。释教僧伽正在中国，失去原来之教团组织，酿成一寺院一寺院之失常家族制度者，以此；天主教、耶稣教正在中国，曾导致极大之暴乱抵抗，亦由不适应此民族精力之而至。
6、此云近今，断由八十年以来。此八十年为中国民族生活、受了欧美民族生活之危害，产生庞大转变期间。以后当转变为何种之民族生活，殆犹难说，然试将此期已变迁事势略述之：
7、甲、民族重心之转移西洋人为布道及互市进中国者，由来已久。然前此皆将就中国民族之生活习惯，不敢创新。惟自中国取英国鸦片战争失利，订条约，许通五处商埠，欧丽人之接踵至华者，遂日多一日，慢慢反客为主。除割地、赔款以外，更有租界及领判权，取闭税权等主权之重重损失。即布道者，亦无不挟其国威以俱来，以外来布道士为主体，设教堂，立黉舍。为中国民族重心之儒化，本包举国度政教、取家族伦理，而至是均渐为动摇。一方面有明悉欧美之政教者，主张变法；一方面有抵拒欧美权力侵进之义和团行为。逮义和团失利，遂完整认可仿学欧美之军政、司法、教诲，而分为君主立宪之改良派，取民主共和之革命派。由革命派占成功，而有中华民国建立。然国度之政教虽变革，而儒化最深之家族伦理犹留存。近十年来，欧美留学回国者，发起新文化，只管输进欧美各类之民族风习，家族伦理，遂亦从根本上解体。或于外洋之任何学说，任何主义，皆漫然引进。或于海内之先秦诸子，取汉、唐、宋、明来各家之学取佛法各派，及道家变形之同善社、道院等，无不泛然杂出，各欲凭其所主张者以争易全国之势。三年前之六七年间，正在中国大致可看为欧美俄各类西方思惟取梵学大纲下各类东方思惟之对流时期。近二年，则共产主义正在国民党保护下，有震憾全民族之势。至近来一年，渐呈稳定于三民主义之趋向，然民族之重心，犹未能建立。
8、乙、社会组织之变迁由中国数十年来，满族君治奴颜婢膝之对抗，及欧美列强民治发财之爱慕，迫使革命以建立民国。皇族既除，国为民国，而非复皇家，自然为社会组织之一大调动。然其始不外文武仕宦取儒士之调动，其国度政治之设施，虽号称民国，实则为文武仕宦及一部分士民政客之国，而取大大都农工商民无取。民国六年以来，由巨细军阀无形盘据，迭兴战役，互为消长，文官政客惟以奔波其下、盘弄其间为生活，可谓之军官国。由此兵匪滋蔓，灾荒比年，有饿蜉载道之叹。然另一方面则以华侨海外做生意返国，及中国新式大贸易鼓起，加以军阀、权要、政客，亦仰商界为财务通融的地方，商人整体之气力渐增。每逢战役，亦通常能呼号战役以摆布其间，乃至一时有设立“商人当局”之议。又近十年来，门生整体尤其有力，时作各种政治社会之活动，认为工商整体之指导，亦曾有设立“门生当局”之说。加以正在外国及本国资本家所设新工业机关下事情之工人，亦日见增加，渐构成各类之组织，舵手工会、铁路工会等较为有力。此商、学、工之组织，皆近于欧美社会之新式组织者。惟最大大都之农夫，既无教诲常识，以建立新式组织；然正在兵匪灾荒中挣扎，又不能不谋自卫之道，因而由旧来小说戏剧中所体现破绽百出之教，混淆心理，成为神秘融合，若红枪会等之组织，亦能成为社会公众之一种气力。迩来百姓党组织百姓革命军，欲为百姓党指导武士及全国有组织之公众，共行百姓革命，遂大喊农、工、商、学、兵联合起来。然土广民多，交通未便，农工贸易均未发财，且未实施义务教诲，致尚未能镕化家族乡土之隔碍，构成小我单元之健旺份子，合组为国效命之民族战团，以变成近代欧美之百姓组织；然今亦已经有不能不趋势于此之情势。
9、丙、民族心理之改换近古三教和谐之官士心理，虽尚潜流于一部分人士间，成为道院等之组织，然近亦到场耶、回成为五教和谐，或到场其他统统宗教成为万教和谐，非复古来之性质；而约莫近于客岁日内瓦所开万国宗教宁静会之活动。近古三教夹杂之农、工、商心理，虽亦尚潜流于一样平常未受学校教诲之男女间，然稍受学校教诲之男女，则已经有没有信教，或改信基督教之变更。然全国人民以历年来内耗外祸之强迫，近代教诲文化之灌注贯注，民族认识取国度认识逐渐发财，形成为爱国、爱民族心理，大多数认欧美自然科学，社会科学，为本日中国民族之圣药，而关于欧美各派哲学，亦有相称爱好。然真正佛法之讲究，既成了很多研讨或涵养之整体，而关于中国先秦诸子、及中古近古之哲学，亦辨别研讨。其他则古书之考据，古文学艺术之商量，亦有相称成绩。从此当中国民族心理，其将吸取物品两半球，古近五千年各类民族之文化，陶铸为中国民族新心理，觉得发明世界文化之发端。由于、最能谦虚容纳各类文化来研讨的，恐无过于本日的中国人了。然要看中国民族从此之起劲若何，兹犹未能必之还。
10、今以地球上海陆空之交通兴旺，齐地球已为近代欧佳人自然科学之发展所驯服。然人取人之间，则依各个国家之界域，导致各个民族战团，日相寻于扩大武备之一途，以求退可防御，进可侵犯，而握得经济上、政治上之成功，致随时能够发作世界民族之大战役。故虽然有发展，而离完善犹远。最近虽开展各种世界战役之活动，然要未有基础战役之方法。今中国民族固亦已经有操练成民族战团、以对付此国际环境之偏向，然亦不克不及忘情于：素来以世界和悦、人类完善之请求。但真能结合发展取完善为同等者，则唯兴旺人生以致成佛之大乘佛法最为圆满，此吾所以愿取世界梵学者，共为世界梵学之活动。