一、代放生是释教专用的吗
1、佛家有云：“上天有刀下留人”。近年来，常常有一些积德市民，根据微信群或固定的集体，加入到放生的步队傍边，活期举办种种放生流动。个中，放生小鱼者对照遍及。但近来，浩瀚积德市民，却发现了一些令他们心寒的事情。“我们前脚方才放生完，后脚就有很多人在岸边捕捞，乃至还有人现场售卖！”常常积德的市民佳琦（假名）说，看到那样的情形，他们内心很难得。
2、佳琦的放生团队约有三四十人，每一次参加放生的人士皆有近两十人。佳琦说，他们的团队常放生泥鳅鱼，不只价钱相对廉价，并且泥鳅鱼的生命力比力坚强，是积德人士首选的鱼类。“每一次我们皆要放生上千斤泥鳅，所有的钱全是积德人士自觉捐献的。”佳琦先容，他们的放生定点其实不固定，但多半皆会在浏园江边。由于嫌放生的鱼被再次捕捞，每一次放生时，他们皆把上千斤鱼，用游船送运到江中央，再由一些年青须眉同一放生。
3、但就算有周到的规划和步伐，佳琦他们近几回放生的鱼儿，仍旧被人大批捕捞。“一些人看到我们放生后，就筹办了打鱼东西，等我们走后，便放肆打捞放生鱼！”佳琦说，最令他们生气的是，这一些人在捕捞后，居然向现场围观市民售卖。
4、日前，记者正在浏园岸边，见到了这伙打鱼“雄师”。打鱼“雄师”有十多小我，每小我皆全部“武装”。他们穿戴长长的水靴，拿着鱼捞、网兜等东西打鱼，正在百米长的岸边上一字排开，以“S”型的措施，正在水中不休“游走”，有的人不畏冰冷，站正在齐腰深的水中捕捞。被捕捉的鱼儿品种对照单除个别鲤鱼外，大多数全是较小的泥鳅鱼。
5、“这鱼卖吗？多少钱一斤？”看到有些人询价，打鱼人忙伸出两个手指说：“20元一斤”。个体稍大的鲤鱼，则被卖到50元一条。
6、“这一些鱼大多数全是他人放生的！”一名从小就住正在浏园江边的老者说，江水里确实有泥鳅鱼，但比较少，浏园江边发生大批被捕捞的小泥鳅鱼，全是他人刚放生不久的。由于鱼摊上买来的鱼，倏忽放到冰冷的江水中，不适应水温的转变，身体变得生硬，不往江中央游动，所以大批堆积正在岸边，让捕捞者随意马虎到手。
7、“他人前脚放生，他们后脚捞鱼，那样太不品德了！”如斯浑水“捞”鱼的行动，受到很多路人的斥责。另外，也有部份市民暗示，放生是功德，可是必定要注意放生的鱼种、放生季候、放生地区等题目。不然，放生即是杀生，不只违反初志，还会致使水体污染、破损生态系统均衡。
8、7月1日，第八届青海湖裸鲤增殖放流暨观鱼放生节启动典礼、第四届仓央嘉措情歌音乐会开幕式正在海北藏族自治州刚察县沙柳河镇举办。
9、此次流动由省农牧厅、海北藏族自治州当局主理，刚察县当局承办。流动现场，预会佳宾、外埠旅客和近千名本地群众将100万尾裸鲤种苗放入沙柳河中。据介绍，至8月尾，本年整年将有1000万尾裸鲤种苗被放流。
10、刚察县自2006年举行第一届观鱼放生节以来，这一流动对改良湟鱼生活和繁衍前提，庇护青海湖周边生态环境，进步青海湖美誉度，推进本地旅游业开展发挥了重要作用，观鱼放生节业已成为全省著名的旅游节庆品牌。
两、代放生和扶养三宝哪一个好事大
1、“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，还撒播于日本和临近的韩国取越南等地。放生的运动是基于众生同等的慈善精力和循环存亡的因果看法。所谓“吃它半斤，还它八两”；假如可以既戒杀又放生，自然好事倍增，此等感到灵验的事例。史不绝书。
2、正在《杂宝藏经》卷四纪录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘由。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁镇静夺路逃生。可是蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速？眼看无数蚂蚁行将淹死，沙弥就用本身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中毕竟发生了什么事，沙弥觉得师父说他犯了戒做了坏事，十分恐惊，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼调查，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以长寿末老。
3、放生的依据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，个中提到：“若佛子以慈心故行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应轻易救护解其灾难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”
4、另外一部《金灼烁经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段纪录：其时世尊名叫流水父老子，有一天他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，并且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速下落。父老子目睹上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向其时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满意，并且饲以食料，刚刚救活这一些鱼群。
5、《梵网戒经》是放生的理论根据，《金光亮经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎虌的放生记录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷还讲到雁塔的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们原来没有由三种净肉；所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：“本日有僧缺供，大菩萨您该当了解时候了。”雁群回声主动坠地而死。比丘原来没有敢相信大乘，没有敢相信雁是菩萨，所以用戏言来奚弄大乘，想没有到那一群雁便是菩萨闪现而来浸染他们的。小乘比丘忸捏没有已，相互传告：“这是菩萨，何人敢吃？由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。”而且建塔营葬雁体。
6、可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是紧密的善行；假如仅仅止恶而没有积德，没有管是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生；且放生的习尚还今后垂垂睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。
7、而历代当局为了暗示推行仁政，年有很多天还活期禁屠；而由中心以致处所，或为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；随露台智顗大家提议开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光亮经》和《法华经》，又购置各种食粮饲予鱼牻；陈宣帝时，□国子祭酒缓孝克撰写〈露台山建禅寺智顗禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会纪录的起头。此后由唐至宋及明，无不流行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈世界放生池碑铭并序〉。宋代的遵式及知礼两位大家，还尽力发起放生。
8、明末莲池巨匠云栖袾宏是历代高僧当中发起放生最紧密的一名。他正在《竹窗漫笔》中有〈如来没有救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又正在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；正在《竹窗三笔》中，还有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人没有适宜食众生肉〉等文，鼓舞戒杀放生。除素食的文字以外，他还写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备群众于放生时，对所用典礼有所依准。正在当代人中，有弘一巨匠书、丰子恺绘的《护生绘集》计六册；尚有一名蔡念生运辰居士，平生发起戒杀放生，他编集了历代有关植物还有灵性和感到的故事，成为一书，名为《物犹如是》。
9、不外，当代社会科技进步，人口密度收缩，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生地区，是相称坚苦的。其难处除渔、猎的网捕射杀取打捞以外，还有自然环境的限定。如本日的台湾取美国，只有野生植物庇护区。另外，有些人基于爱心或庇护自然环境的态度，疏导社会民众不必要乱捕滥杀，以防粉碎生物互相生克的自然调和，还是为了援救稀珍植物濒于灭种的危机，这一些跟释教放生的本意虽相应但不雷同。若是我们仅把要放生的生物无限定地流放在自然景观植物庇护区，到了饱和水平，还会有些人以掌握生殖和适当的捕杀等体例来调理其生活空间的。
10、是以，我们到那儿放生？若是鱼，有人用钩钓、网捞；若是鸟，有人用枪射、网捕。并且本日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来源于人工滋生的鱼池和鸟园。那些动些，基础没有顺应自然环境而自求生计的本领，放生，还即是杀生。放小的，被大的吃掉；放大的，就进入餐馆的厨灶。并且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们生计的习惯。必定的鱼类必需生计于必定的水质、水深和水流的环境中；买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，全是大问题。若是鸟园滋生的鸟类，它们不曾正在自然界寻食，便大概乃至不知道草丛树林间的草种树果等还能够作为食品；若是放之于田野，并不是饥饿而死便是被其他植物或鸟类捕食而亡。正在这类情况下，我们是不是还需要放生？是不是还应该放生？