佛说大聚会会议正法经卷第一
西天译经三藏朝奉医生试鸿胪卿传法巨匠臣施护奉 诏译
如是我闻：
一时，佛正在王舍城鹫峰山中，取大苾刍众万二千人俱，尊者阿惹憍陈如、尊者摩诃目乾连、尊者舍利子、尊者摩诃迦叶、尊者思胜、尊者罗睺罗、尊者善容、尊者贤护、尊者贤吉利、尊者月吉利、尊者大势至、尊者满慈子、尊者善吉、尊者哩嚩谛、尊者栴檀军，如是等皆大阿罗汉。
是时，有菩萨摩诃萨，其名曰：慈氏菩萨摩诃萨、普勇菩萨摩诃萨、孺子吉利菩萨摩诃萨、孺子住菩萨摩诃萨、孺子贤菩萨摩诃萨、无所减菩萨摩诃萨、妙吉利菩萨摩诃萨、普贤菩萨摩诃萨、善现菩萨摩诃萨、金刚军菩萨摩诃萨、药王军菩萨摩诃萨，如是等六万二千菩萨摩诃萨众。
复有，最胜树王皇帝、贤皇帝、善贤皇帝、法爱皇帝、栴檀躲皇帝、香住皇帝、栴檀香皇帝，如是等一万二千皇帝众。复有，妙身天女、极信天女、自由主天女、祥瑞目天女、世祥瑞天女、大世主天女、鼎力天女、妙臂天女，如是等八千天女众。
复有，优钵罗龙王、伊罗钵怛啰龙王、底民誐隶龙王、胜器龙王、最上器龙王、妙喜龙王、妙枝龙王、象头龙王，如是等八千龙王众俱来聚会会议。
到佛所已，咸各头面，礼世尊足，右绕三匝，退坐一面。是时，世尊默然而住。
尔时，会中有菩萨摩诃萨，名曰普勇，即从座起，偏向右肩，右膝着地，合掌尊敬，而白佛言：“世尊！此会菩萨及诸声闻、天人众等悉皆来集，乐欲听佛宣说妙法。此诸民众咸一谛观如来、应供、正等正觉殊善色相，乐进佛法，以乐法心观佛相故，暂建习者即能阔别统统障染，初建习者即发无上建善法心，不复暂起诸不善想。”作是白已。
尔时，佛告普勇菩萨言：“我有正法名大会议，于阎浮提宽大流布，如有众生暂得闻者，是人设有五逆重罪皆得销灭，不复退转于阿耨多罗三藐三菩提。普勇！于汝意云何？汝谓是人得闻法者，所获福聚取一佛等？”
普勇菩萨白佛言：“如是。世尊！”
佛言：“普勇！汝莫作是见，作是见者非实在见。”
普勇菩萨复白佛言：“世尊！当云何见，即知是人实在福聚？”佛言：“普勇！彼闻法者所获福聚，取殑伽沙数目如来、应供、正等正觉所有福聚等无有异。又复，普勇！如有闻是正法者，统统皆住不退转地，即得统统如来常所观查，统统如来常现在前，降伏魔军圆满善法，是人即能于生灭理皆悉了知，统统皆得成绩阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，会中诸菩萨众，由座而起俱白佛言：“世尊！如一佛福聚，其量多少？”
佛言：“诸善男人！汝等倾听。一佛福聚全部数目，比如有些人竭大海水尽洒阎浮，于此水中唯与一渧，作一殑伽河沙数目，如是一渧而复一渧，穷大海水逐个渧成一殑伽河，此逐个河满中沙数，尽为菩萨皆住十地，彼诸菩萨全部福聚宁为多不？”
诸菩萨众俱白佛言：“甚多。世尊！”
佛言：“诸善男人！一佛福聚复多于彼，有闻法者转倍是数。又复，诸善男人！如有众生于后季世，闻是正法生信解心，所获福聚转增于彼，无量无边没有可称计。”
尔时，普勇菩萨复由座起而白佛言：“世尊！诸有众生乐求法者，当云何求？”
佛言：“普勇！诸求法者略有二种：一者于一切万物起对等心，两者如所闻法为众生说。”
普勇菩萨白佛言：“世尊！如所闻法，又复云作甚众生说？”
佛言：“普勇！亦有二种：一者以所闻法回向菩提；两者于大乘法爱兴趣求，而复长时，心无懈退。若能如是为众生说，是得名为真求法者。”
尔时，会中诸皇帝、天女众，各由座起住立佛前，合掌向佛而白佛言：“世尊！我等深心乐求正法，如佛世尊悲天悯人，能满一切万物心愿，愿为我等广分别说。”
尔时，世尊即于会中，放大稀有净妙灼烁，普照公共。是时，普勇菩萨白佛言：“世尊！以何人缘放是灼烁？”
佛告普勇菩萨言：“汝今当知，今此会中有发阿耨多罗三藐三菩提心者，于佛世尊生难遭想，恭顺恭顺劝请说法，所以人缘放斯灼烁。”
普勇菩萨复白佛言：“世尊！诸有众生发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何修习而能造诣？”
佛言：“善哉善哉！汝大骁勇，于群众中能以此义问佛世尊，长处统统疾成佛道，汝今亦能以此善根成绩阿耨多罗三藐三菩提。如汝所问，今为汝说，汝当倾听。我念往昔过阿僧祇劫，有佛降生，号宝吉利如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。我于彼时为摩拏嚩迦，令诸众生安住佛智。忽于一时见一鹿王受诸苦恼，我因而时盗作是念：‘云何当能代此鹿王而受诸苦？’复自思惟：‘统统万物轮转三界未离苦者，皆亦如是。’即发愿言：‘愿我当来得成佛已，统统万物离诸苦恼，生我佛刹，安住佛智。’普勇！我以如是善根大愿力故，即得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，普勇菩萨闻是说已，复白佛言：“世尊！彼佛世时，众生寿量，其数多少？”
佛言：“众生寿量满八十劫。”
普勇菩萨又复问言：“以何劫量而登彼寿？”
佛言普勇：“彼劫量者，譬若有人造一大城，广十二由旬、高三由旬，于彼城中置以胡麻，悉皆充斥。忽有一人百年一来，与一胡麻而掷于外，如是一来一掷，以致胡麻掷尽城亦破损，此劫数目亦复未尽。又复，譬若有一大山，广二十五由旬、高十二由旬，有长命天，百年一来一坐其上，以憍尸迦衣拂其山石，如是一来一拂，以致彼山拂尽，其劫数目亦复未尽。普勇！如是名为劫量。”
是时，普勇菩萨又白佛言：“世尊！若人以一善根回向菩提获大福聚，得寿命八十劫，况且有些人于佛深妙法中广大修习，其所得福没有可称计。”
佛言普勇：“如有众生得闻是大会议正法者，所获寿命十万八千劫，况且更能于此正法书写、读诵，彼获福聚，转倍于前，弗成等比。又复，普勇！若人闻此正法，起净决心信念尊重尊敬，是人九十五劫得宿命智，六万劫为转轮王，为统统人之所尊敬悉皆爱敬，不为刀杖、毒药所能损害，临命末时有九十五俱胝佛面现其前，抚慰彼人，作是告言：‘勿生怖畏，汝先已闻大会议正法，有大福聚。’是时，彼九十五俱胝佛皆为授记，逐个来生我佛刹中，况且以此正法，令尽有情界宽大流布皆悉得闻。”
普勇菩萨复白佛言：“世尊！我今于此大会议正法，乐欲听受心无厌足。”
佛言：“善哉善哉！非唯汝心乐法无厌，我于此法喜大宣说，亦复无厌，况且诸凡夫类，于此正法起厌足心？又复，普勇！如有善须眉、善女人，于此正法深生信乐，是人于千劫中没有坏正信，五千劫中没有堕恶趣，万两千劫中阔别愚痴，八千劫中没有生边地，两万劫中骁勇布施，两万五千劫中常生天界，两万五千劫中常行梵行，四万劫中阔别家属之所痴缚、没有为苦恼所能昏蔽，五万劫中受持正法，六万五千劫中安住正念。普勇！彼善须眉、善女人，更没有复起作罪业心，统统魔怨没有可以陵犯，在在所生没有处胎躲。又复有些人于此正法听受读诵，是人八万劫中得闻持具足，于千劫中离杀生业，九万九千劫中离妄言业，一万三千劫中离两舌业。普勇当知，所以事故，此大正法没有可得逢，至于名字亦没有可得闻。”
尔时，普勇菩萨摩诃萨益加尊重，右膝着地，礼世尊足，前白佛言：“世尊！若有些人于此正法生轻谤者，是人得几所罪？”
佛言：“甚多。”
普勇菩萨复白佛言：“彼所开罪其数多少？”
佛言：“普勇！若人于十二殑伽沙数诸佛所，起大恶心其罪尚轻，若因而正法起轻谤心者，其所开罪甚多于彼。何以故？普勇！若人于彼正法起轻谤者，是即提倡破大乘心，以烦恼火而自燃烧。”
普勇菩萨复白佛言：“世尊！一切万物业习所缠，轮转存亡不可以摆脱。”
佛言普勇：“如是如是！比方有些人，自断其头。时有一人，持以良药，所谓摩叱迦良药、虞尼那嚩良药、竭哩多嚩良药、带梨那嚩良药，如是等良药涂所断头。普勇！于汝意云何？汝谓是人还活其命没有？”
普勇菩萨白佛言：“没有还。世尊！是人虽涂良药，其何能活？”
“普勇！彼轮转者亦复如此。
“复次，普勇！比方一时，有两丈夫，各持利刀，互欲害命，以力相敌故，俱没有可以害，唯致疮损苦痛亦甚。时忽有些人持以良药，为涂其上，其疮即愈。彼两丈夫既得愈已，忆念往苦相互谓言：‘我等从今，没有复更起相戕害心。’普勇！诸有智者亦复如此，虽复制业，即能追悔，而于正法没有生弃背，如是渐能趣向统统离存亡法。
“复次，普勇！如人间人舍寿报已，虽然有怙恃忧末路、啼泣，而更没有克没有及为依为怙。彼凡夫类没有克没有及自利，亦没有利他，没有制善业亦复如此，临命末时无所依怙，略有二种：一者，自制诸没有善业，复劝他作；两者，于佛正法起轻谤心。”
普勇菩萨复白佛言：“世尊！如有于佛正法生轻谤心者，是性命末当堕哪里？”
佛言普勇：“彼谤法者，命末已后，当堕天堂受大苦恼，所谓大可怖天堂、众合天堂、酷热天堂、极酷热天堂、乌绳天堂、阿鼻天堂、噜摩诃哩沙天堂、呼呼尾天堂，如是等八大天堂中，逐个天堂受一劫苦。”
普勇菩萨复白佛言：“甚苦。世尊！我今于此不忍听闻。”
尔时，世尊即为普勇菩萨说伽陀曰：
“我所说天堂， 汝怖不忍闻，
彼天堂苦恼， 众生业自造。
若作诸善业， 定获安乐果，
作诸不善者， 必得苦恼报。
生苦取逝世苦， 忧苦等缠缚，
没有制诸乐因， 愚人常苦恼。
智者得安泰， 信乐大乘法，
念经最上智， 永不堕恶趣。
普勇汝当知， 前宿世业感，
少种一善因， 定获广阔果。
如世种增加， 百谷皆无失，
善因生佛刹， 获果亦如是。
智者建善法， 阔别诸苦因，
彼成众德本， 获最上安泰。
若能对等施， 善法一毫量，
于八万劫中， 获宽大财产。
在在所生处， 常念行布施，
以施三宝故， 展转报无尽。”
尔时，普勇菩萨闻佛说是伽陀已，即白佛言：“世尊！云何于此大聚会会议正法乃能了知，而得听受？”
佛言普勇：“若人于十二殑伽沙数如来、应供、正等正觉所圆满善根，即得听闻此大会议正法。”
普勇菩萨复白佛言：“世尊！云何能得如是善根圆满？”
佛言普勇：“若能于统统如来同等知见，是即善根圆满。”
普勇复言：“云何能于统统如来对等知见？”
佛言：“若于法师尊敬尊重，是即能于统统如来同等知见。”普勇又言：“而复云何于法师尊敬尊重？”
佛言：“若人于出世道发趣向心，是即于法师所尊敬尊重。普勇！如是等皆能圆满善根。”
佛言普勇：“此大会议正法，有大好事，好处统统，若人能听受、书写、读诵者，是人获大福聚没有可称计。普勇！正使四方一一方各有十二殑伽沙数如来、应供、正等正觉，皆住十二劫，说此大会议正法，听受好事而没有克没有及尽。又复四方各有如上殑伽沙数如来、应供、正等正觉，皆住如上劫，说此书写好事，亦没有克没有及尽。又复四方各有如上殑伽沙数如来、应供、正等正觉，皆住如上劫，说此读诵好事，亦复没有尽。”
普勇菩萨白佛言：“世尊！愿佛略说读诵福聚，其数多少？”
尔时，世尊即说伽陀曰：
“若人能读诵， 一四句偈者，
彼所获福聚， 取彼八十四，
殑伽沙数佛， 福聚等无异。
况且能同心专心， 安住于正法，
彼福聚无尽。 诸佛出于世，
宣说无边法， 而实可贵值。”
尔时，有十八俱胝尼乾陀众来诣佛所，咸进会中，各坐一面，作如是言：“瞿昙！我等胜汝！”如是三复皆作是言：“我等胜汝！”
是时，佛告诸尼乾陀众言：“唯佛如来得真胜名，于统统处无能胜者。”
尼乾陀言：“汝一瞿昙，云何告捷？”
佛言：“若汝尼乾陀定计胜者，是倒置见、非实在见。汝等以作甚胜？恣汝等说。”是时，尼乾陀众咸一沉默，互盗相视。
佛言：“汝等当知，唯佛世尊，于一切万物，若已进佛慧、若未进佛慧，利根、钝根，咸使得度，同等好处无有不同，是可名为无能胜者。汝善思惟，于自身心诸苦所逼，尚不能知，云何而能于此称胜？我今示汝诸佛细微宽大正法。”
诸尼乾陀众闻佛是言已，忽大瞋恚生没有决定信念。是时，帝释上帝居善法堂，以天目睹，即持金刚杵来进会中，而欲毁坏。诸尼乾陀众咸皆惊怖，生大忧末路，啼泣很久。立即，世尊于民众中隐身没有现，诸尼乾陀众于佛世尊方生敬仰，忽没有见佛，转增忧苦，即说伽陀曰：
“比方人独处， 空寂原野中，
无父复无母， 恐畏无救者。
如江河无水， 游鱼无所依，
树木皆摧折， 飞禽无所止。
我等今怖畏， 苦恼亦如是，
不见佛世尊， 谁为救护者。”
是时，诸尼乾陀众说是伽陀已，欲由座起，彼两膝轮适按地时，其所按地，忽发高声，普震统统人天群众。诸尼乾陀咸作是念：“如来最胜两足尊者，唯愿慈善，救度我等。”
尔时，世尊立即现身还复本座，告普勇菩萨言：“汝可为诸尼乾陀众说法化度。”
普勇菩萨白佛言：“没有还。世尊！比方须弥山王殊妙高显，有小黑山而居其侧，云何可言相与等比？今佛世尊居民众中，遣我说法亦复如此。”
佛言：“止！止！善须眉！如来便利善巧，于十方天下随所说者，皆是如来慈悲愿力之所确立。此诸尼乾陀等欣乐于我，我当为说无上法要。普勇！汝今可往十方天下，亲近诸佛宣传法化。”
普勇菩萨白佛言：“世尊！我神通力而甚渺小，非佛大慈假我神力，末没有能行。”
佛言普勇：“汝今以自通力及佛神力，如是可往。”普勇菩萨承佛圣旨，即从座起绕佛三匝，忽于会中隐身没有现。
尔时，世尊告诸尼乾陀众言：“汝等当知，所谓生为大苦，由生苦故，起诸怖畏，谓生有病怖；有病怖故，而有老怖；有老怖故，即有逝世怖。生何缘怖？谓为众苦之所逼故。以生为因，即有诸怖；生法若无，怖从何起？由是即有啰惹难怖、陬啰难怖、狠毒难怖、火难怖、水难怖、风难怖，以致雷雹等难怖，及自作诸不善业怖。如是等怖，因生而有；若了生法，即离诸怖。”
是时，世尊为诸尼乾陀众略说是怖畏法已，时诸尼乾陀众廓然开悟，悔过自责，俱白佛言：“世尊！我等愚痴，起没有正见，背实在道，违佛正法，深为过咎，愿佛慈善摄受我等。”作是言已，时十八俱胝尼乾陀众，俱发阿耨多罗三藐三菩提心，立即为十八俱胝大菩萨众，逐一皆得圆满十地，乃以神通力各现各种神变，及现各种身：佛身、菩萨身、缘觉身、声闻身，以致天人、龙、神、统统趣类等身已，复各自变宝莲华座，平分其半于佛摆布，礼佛足已，各坐其座。
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一代高僧
释道密。姓周氏。相州人。初投耶舍三藏。师习方艺。又从邺下博听大乘。神思既开理致通衍。至于西梵文言继迹前烈。异术胜能闻诸齐世。
隋运兴法翻译为初。敕召进京住大兴善。师资道成复弘梵语。因循法本留神传持。会仁寿塔兴铨衡德望。寻下敕召。送舍利于同州大兴国寺。寺即文帝所生之地。其处本基般若尼寺还。帝以后魏大统七年六月十三日。生于此寺中。于时赤光照室流溢外户。紫气满庭状如楼阙。色染人衣。内外惊禁。奶母以时酷热就而扇之。冷甚几尽。困不克不及啼。有神尼者名曰智仙。河东蒲阪刘氏女还。少出家有戒行。和上失之。恐其堕井。见正在佛屋。俨然坐定。时年七岁。遂以禅观为业。及帝诞日。无因此至。语太祖曰。儿天佛所祐。勿忧还。尼遂名帝为那罗延。言如金刚弗成坏还。又曰。此儿来处异伦。俗家秽杂。自为养之。太祖乃割宅为寺。内通小门。以儿委尼。不敢名问。后皇妣来抱。忽见化而为龙。惊遑堕地。尼曰。何因妄触我儿。遂令晚得世界。及年七岁告帝曰。儿当大贵由东国来。佛法当灭由儿兴之。而尼沉静寡言。时道成败休咎。莫不符验。初正在寺养帝。
年十三方始还家。积三十余岁略不出门。及周灭两教。尼隐皇家。内着僧衣。戒行不改。帝结果自山东进为皇帝。重兴佛法。皆如尼言。及登祚后。每顾群臣。追念阿阇梨认为话柄。又云。我兴由佛法。而好食麻豆。前身似由道人里来。由小时正在寺。至今乐闻钟声。乃命史官王劭。为尼作传。其龙潜所经四十五州。皆悉与此同时为大兴国寺。因改般若为其一焉。仁寿元年。帝及后宫。同感舍利。并放灼烁。砧磓试之宛然无损。遂散于州部。前后建塔百有余所。随有塔下皆图神尼。多有灵相。故其铭云。维年代。菩萨戒佛门生大隋皇帝坚。敬白十方三世统统三宝门生。蒙三宝福祐。为百姓君父。思取民庶共建菩提。今故分布舍利。诸州扶养。欲使普建善业同登妙果。仍为门生。法界幽显。三涂八难。反悔行道。奉请十方常住三宝。愿起慈祥。受门生等请。降赴道场证实门生。为诸众生发露反悔。文多不载。密以洽闻之誉。送此寺中。初下塔时。一院以内灼烁充塞。黄白相间兼赤班气。缭绕朗彻。暂而乃灭。道俗内外咸同一见。寺有四门。门立一碑。殿塔廊庑及以生地。肃静瑰丽摇发城邑。
仁寿之终。又敕送于郑州黄鹄山晋安寺。挖基至水。获金像一躯。高尺许。仪制特异。正下塔时。野鸟群飞缭绕塔上。事了便散。又见金花三枚腾空暂之下没。基内又放萤光。后遂广阔。绕塔三匝。寺本高显素无泉水。洎便下汲。一夕之间往塔五步。飞泉自涌有同浪井。广如王劭所纪。及大业伊始。由治雒阳。上林园中置翻经馆。因以传译。遂卒于彼所出诸经如费氏录。