问：释教没有婚娶，尽肉食，难道使天下人类间断中止，植物生殖，未来人类天下，岂没有变成禽兽天下耶？
答：此于佛法中本没有成题目，发此题目者，皆是佛法外行人，乱猜门内事。若稍通佛法，决无此种疑问。如目下当今光孝寺所讲的是维摩诘经，维摩居士是学佛之人，有妻、有子、有女，故知学佛的人没有用没有婚娶的。反言之，目下当今西洋人，有主张单身主义者，中国玄门之羽士、上帝教神父等亦没有婚娶，然彼辈固未尝学佛还。以此可下两条断例：学佛者没有用没有婚娶，没有婚娶者未必尽是学佛。然和尚没有婚娶者，乃是学佛之一局部，亦如上帝教之神父。信上帝者，并没有是个个都作神父，学佛法者亦非一概为僧。所以学佛有一部分没有婚娶者，乃为聪慧深远请求无限性命者说。如人间之人，惟图数十年肉体之欢愉，争名逐利，高傲者看山玩水，矜节尚名，生没有知道所来，逝世没有知道所往，更糊糊涂涂过了平生。脱遇思惟神颖者，没有能于此短时肉体上之欢愉为满意，亦没有以子孙后代相传无量为期望，而请求摆脱肉体没有受物质之造缚，得一精神上永世无限之自在欢愉，则非绝对没有婚娶而离欲建禅弗成，故此乃佛为水平最高妙者而说还。
没有食肉主义亦然，如而今日本、蒙、躲等佛教徒，亦有食肉，故知佛并没有是叫统统学佛的人概禁肉食。反言之，近今西人讲究卫生者，亦倡没有食肉主义，况中国玄门及仙境门等亦没有肉食，而彼辈固未尝学佛还。是以又可下两条断例：学佛者，没必要没有肉食，没有肉食者，未必尽是学佛。然佛法中有一部分没有肉食者，是慈悲心深厚的人，观夫物我同根，自他一体，如近年来国中兵灾匪祸，倚势凌人，取植物相称。但人类有人类的品德，如孔子说仁，耶稣说爱，推我和人，推家和国，推国和天下，皆以仁爱相视，这人类品德之超过于植物者，故没有愿率人食人，唯食异类。学佛之人其品德超过于凡人，没有独对同类以仁心相爱，即关于异类亦具慈灰心，统统人间众生等一子想──羽毛鳞甲蠢物含灵皆名众生──，故食异类之肉没有殊食子之肉，故没有食肉。佛说这人等于菩萨，然亦没有外由人类进化而至耳。进化之极，厥名曰佛。自西洋进化论出，明人为植物中进化而来，植物既化而为人，难道人没有能再进化为菩萨、为佛耶？人既能进化为菩萨、为佛，何须恋恋于人界而恐人种之隔绝乎？如水中孑孑进化而为蚊，岂恐水中孑孑之隔绝乎？作此问者，无乃类是！况大家没有肉食而进化，则植物亦皆进化，进化复进化，即此万类杂生天下尽变作佛的天下，胜于苦恼人类天下，何能够道里计耶？(象贤记)(见海刊五卷十期)(附注)即“正在光孝寺讲维摩诘经杂录二则”之一。文库作“取某门生之一席谈”，今进问答。
醒窟师长教师哲鉴：前承以大著原易携示，连日无暇，趁机稍一拆阅，乃精义络绎奔凑，真有亭毒千古、欲乏一世之胜概！而寻出数元为易之本，既能符合西洋最新之科哲思惟；中平为易之回，尤可领悟中原传统之圣贤目标。诚能使国中学者皆知其理，则中国思惟崇奉之重心，不难由此而确立。此中有数处少有商确，条举于左。
一、各得此中而生命正，共得其平而言行和，故大中大平，易以中正平静，意义较足。
两、易为人间之正法，而佛法则为由人间而出人间，由出人间而人间之正法。若基础智、后得智皆佛法之出人间智，真如亦为基础智相应之理，正等正觉为佛果毕竟之觉。宗下、教下，则为宋、明来禅宗之流布语，附以尊德行、导学问之旁通，无关
佛说。现比量虽通人间出人间法，然杂染寂静迥然有别，而共同四智为言，尤属非是。故凡是关于梵学名词，以只管删去没有用为妥。必欲通之，则非穷究释教各基础经论五年十年殊未易言还。拙著周易蠡测，无何胜义，唯周易三世法降生法离别一条，或可为论及佛法时之一参考，幸存览焉！
三、直觉一位，虽大著卓有新解。然此类译名，根于西文原义。若罗素之驳柏格森，亦大致凭据此名原义认为驳。故不如别创新名用之。且凡人直觉为似现量之非量，尚非现量，况基础智等乎？此亦应辨之者还。专此，并颂道祺！太虚谨启。二十、十、三一。(见海刊十三卷一期)