佛有三身，即法身、报身及应化身，释迦牟尼佛是贤劫千佛中，第四尊应化到娑婆天下的教主，属应化身佛，祂的报身是卢舍那佛，法身是毗卢遮那佛，还便是大日如来。何故称为大日如来呢？以人间太阳为例，日出时，阳光遍照大地，无分贫富、贵贱、贤愚、暴徒、暴徒，对大地万物均对等普照，这就比如佛陀公事公办地施予众生无限地佛光加持般。为安在「日」之前要加一个「大」字呢？由于太阳的光照仍有暗影及死角，它没法照及覆盆、暗室及地下……等处，且太阳亦有毁灭的一天；而佛德却能週遍统统处，无一众生不接受其普照，此佛光乃不生不灭，互古常恆，遍十方法界，故称「大」日如来。
当代学佛的又一偏向，是出生避世的。佛法中，人天乘是恋世的，耽恋着人间欲乐，没有出生避世摆脱的意向。小乘取人天法相反，视“三界如监狱、存亡如朋友”，急迫地发厌离心，求证摆脱。
出生避世，没有是到另外一天下往，是出三界苦恼，没有再受苦恼所捆扎，得大自正在的意义。佛说小乘出生避世法，是顺应隐遁取苦行根性的。出生避世总比恋世好，没有会因贪恋人世的物欲，权利，将大地搅得血腥熏人。最少能没有贪、没有嗔，养成社会上浑厚澹泊的民风。大乘菩萨可没有同了，菩萨是出生避世而又进世，所谓“以出生避世精力，作人世事业。”大乘法中，正在家菩萨占绝大多数。正在家菩萨常正在通邑大皆，人烟稠密的中央，好处众生，弘通佛法。如“华严经”“进法界品”，“维摩诘经”，菩萨“本生谈”，皆显著地纪录正在家菩萨，正在社会上以身作则的各种情况。大乘菩萨道的伟大，齐由进世精力中表达出来。菩萨为大悲愿力所引发，抱着跳火坑、进天堂、布施众生的顽强自愿。取人天的恋世没有同，取小乘的出生避世还没有相同。菩萨进世的风格，正在当代恋世的凡人看来，十分密切，要比两乘的自了出生避世好得多！近代因为物质文明的蓬勃，由“纵我造物”，而发展到“徇物造我”。留恋人世物欲的民风尤其强，压倒了少欲满足，淡泊静退的人生观。此时而以人天法来教养，即是以水洗水，永无前途。如以小乘法来教养，又是格格没有进。唯有大乘法──以出生避世心来作进世事，取此同时就由进世法中，摄化众生向出生避世，保证出生避世取进世的无碍。菩萨行的深进人世各阶层，表显了菩萨的伟大，出生避世又进世，高贵又往常。还就是以，什么人皆可渐次修学，上求佛道。
时期倾向于恋世，惟有大乘的进世，才可以符合当代的根机，激发遍及的同情，而渐化贪嗔的毒根。取此同时，当代还没有容许佛徒的隐遁了。夙昔天灾人祸，能够到深山往，辟土拓荒，生活维持下往，佛法还就延续下往。如山西的五台山，陕西的终南山，每逢乱世，出家人皆前去避乱专建。现正在的景遇没有同，没有但没有同情您的豹隐，便是隐进深山，还会被迫而没有得没有出来。乡村取山林，未来并没有多大不同。隐遁山林的释教，是一天天没有行了。实际，释教本来是正在人世的，佛取门生，没有是常常的“游化人世”吗？大乘是合适人类的刻法，只要有些人住的中央，没有问皆市，市镇，村落，建菩萨行的，就应该随处往作各种利人事业，传达大乘法音。正在没有离世事，没有离众生的情况下，净化本身，醒悟本身。山林气味浓重的释教，当代是没有相应的。应把这类习惯改正过来，养成没有离人世的大乘胸怀，决没有宜再走隐遁遗世的门路。中国释教的崇尚山林，受了印度释教中苦行瑜伽僧的危害，到中国来，又取老、庄的隐退思惟相融会，这才使二千年来的中国释教取人世的干系，总嫌没有敷精密。现正在到了切要关头，是没有能没有转头规复释教的真精力，深进人世的时辰了！