建证篇
凡是默坐，没有拘齐跏半跏，随便而坐，平直其身，纵任其体，散诞四肢，安顿骨解，适时枢纽相应，没有倚没有曲，解衣缓带，辄有没有安，微动与便，务使调适，初时由动进静，身中气或未平，举舌四五过，口微微吐气，鼻微微纳之，多则三四五遍，少则一遍。但与气平为度，舌抵上腭，唇齿相着，次渐平视，冉冉闭目，勿令眼敛太急，常使眼中胧胧然，次则调息，没有粗没有喘，令和细，绵绵若存。晒台禅门口诀，止教调息观脐，息之出进，皆根于脐，同心专心谛观，如有外念，摄之令还，绵绵密密，勉力精进，自此而后，静中光景，各种独刻，皆须看破，庶可学习。初时有两种住心之相，人心泊境，妄念迁流，如火熠熠，未尝渐止。因前建习，心渐虚凝，没有复缘念名利冤亲等事。此名大意住还；外事虽没有缘念，而此心微细流注，霎时没有断，愈凝愈细，内外双泯，此名仔细住还。今后有两种定法，当此仔细住时，必有持身法起，此法发时，身心自然端正，坐没有疲倦，如物持身，于觉心自然洁白，与定相应，定法持身，任运没有动，由浅进深，或经一坐无疏散意，此名欲界定还。后复身心泯泯虚豁，遽然失于欲界之身，坐中没有见己身，及床坐等物，犹若虚空，此名未到地定还；将进禅而未进禅，故名未到地，由此能生初禅矣。于未到地中，证十六触成绩，是为初禅发相。何谓十六触，一动、两痒、三凉、四热、五轻、六重、七涩、八滑，复有八触，谓一掉、两猗、三冷、四热、五浮、六沉、七坚、八软，此八触与前八触虽类似，而细辨则差别，合为十六触还。十六触由四大而发，地中四者，繁重坚涩，水中四者，凉冷软滑，火中四者，热热猗痒，风中四者，动掉轻佻，学者于未到地中，进定渐深，身心虚寂，没有见内外，或经一日以致七日，或一月以致一年，若放心没有坏，保护增加，此时动触一发，忽见身心凝然。运运而动，当动之时，还觉垂垂怀孕，如云如影，动发，或由上发，或由下发，或由腰发，垂垂遍身。上发多退，下发多进，动触发时，广结善缘，略言十种善法，与动俱发，必定，两空，三洁白，四高兴，五乐，六善生，七知见明，八无乏摆脱，九地步现前，十心柔嫩，如是十者，胜妙好事，与动俱生，庄重动法，如是一日或旬日，或一月一年，是非没有定，此事既过，复有余触，次序递次而起，有遍发十六解触者，有发三四触及七八触者，皆有善法好事，如前动触中说，此是色戒清净之身，正在欲界身中，粗细相违，故有诸触，证初禅时，有五境：一觉、两观、三喜、四乐、五放心还，初心憬悟为觉，后仔细别离为观，庆悦之心为喜，淡泊之心为乐，肃然没有散为定。十六触中，皆有此五境，第六又有缄默心。由五境而发者，皆初禅所发之相还。夫觉如大寐得醒，如贫得宝藏，季世诸贤，以憬悟为极则事。然欲进两禅，则有觉有悟，皆为抱病，学者于初禅第六缄默心中，厌离觉观初禅为下。若知两法骚动，逼末路放心，由觉观生喜乐定等故为粗，此觉观法，障两禅内静。学者既知初禅之过，障于两禅。今欲阔别，常依三法。一没有受没有着故得离。两诃责故得离，三观析故得离，由此三法，能够离初禅觉观之过。觉观既灭，五境及缄默心悉谢，已离初禅，两禅未生，于其中心，亦有定法，可得名禅。但没有坚韧，无善境搀扶帮助之法，诸师多说为转寂心，谓转初禅缄默还。住此定中，须依六行观，厌下有三：曰苦，曰粗，曰障。欣上有三：曰胜，曰妙，曰出。约言之，只是诃赞两意耳。夫玄门三年温养，九年面壁，未尝没有默坐，而没有发大伶俐，没有发大神通，没有发深禅定者，以其到处恋着还。得一地步，即自以为独刻，爱恋没有舍，安能上进？故须节节说破，事事指明，方没有耽着，方肯厌下欣上，离苦而求胜，往粗而即妙，舍障而得出，到此位置，方知法有正传，师恩难报，昔陈白沙默坐诗云：刘郎莫记回时路，只许刘郎一度来。陈公正在江门默坐两十余年，惜无明师指导，静中见一眉目发露，即爱恋之，已而并此眉目亦失，尽力追随，没有复可见。故其诗意云尔。学者静中有得，须先知此六行观，若到初禅，没有用此观，则多生忧悔，忧悔心生，永没有发两禅，以致转寂亦失，或时还更发初禅，或并初禅亦失。所谓为山九仞，一篑为难，确切自慎。学者心没有忧悔，同心专心加功，专精没有止，其心澹然澄静，无有疏散，名未到地，便是两禅前利便定还。经云：没有失其退，其心豁然，洁白洁白，放心与喜俱发，亦如人由暗中出，见外日月灼烁，其心豁然，通亮内净，十种好事俱发，具如初禅发相，但以由内净定俱发为异耳。两禅有四境，一内净，两喜三乐四放心，何名内净？远而言之，对外尘故说内净，近而言之，对内垢故说内净，初禅中得触乐时，触是身识相应，故名外净。两禅心识相应，故名内净，初禅心为觉观所动，故名内垢。两禅心无觉观之垢，故名内净。既离觉观，依内净心发定，洁白清楚，无有垢秽，此内净定相还。喜者深心自庆，于心里生喜定等十种好事善法，故悦豫无量还。乐者受喜中之乐，淡泊悦怡，绵绵美快还。初禅之喜乐，由觉观而生，与身识相应，此中喜乐，由心里生，与认识相应，所以名同而实异。放心者，受乐心忘，既没有缘定内喜乐，复没有预外念思惟，同心专心没有动还。此四境后，亦有缄默心，但比初禅更深耳，谓之圣缄默定，欲进三禅，又当诃两禅之过，此两禅定，虽由内净而发，但大喜涌动，定没有坚韧，立即舍弃。如上用三法遣之，一没有受，两诃责，三观心穷检，既没有受喜，喜及缄默自谢，而三禅未生，一意精进，其心湛然，没有加功力，心自澄静，便是三禅未到地，于后其心泯然进定。然进定没有依内外，与乐俱发，当乐发时，亦有十种好事，具如前说，但涌动之喜为异耳。绵绵之乐，由心里而发，心乐妙美，没有可为喻。乐定初生，既未即遍身，中心多有三过。一者乐定即浅，其心淹没，少有伶俐之用，两者乐定微少，心智勇发，故没有平稳，三者乐定之心，与慧力等，绵绵美好，多生贪着，其心迷醉。故经言：此乐惟圣人能舍，余人舍为难，三禅欲发，有此三过，则乐定没有得增加，布满其身，学者须善调适，亦有三法治之。一者心若淹没，当意图精进，策励而起。两者若心勇发，当念三昧定法摄之。三者心若迷醉，当念后乐，及诸胜妙秘诀，以自憬悟，令心没有若。若能如是，乐定必定增加，遍满身分，百骸万窍，悉皆欣悦。所以佛说三禅之乐，遍身而受还。按禅之乐，由外而发，外识相应，内乐没有满。两禅之乐，虽由内发，然由喜而生，喜根相应，乐根没有相应，乐依喜生，喜尚没有遍，况于乐乎？三禅之乐，乐由内发。以乐为主，遍身内外，布满恬愉，亦有五境。一舍、两念、三智、四乐、五放心还。舍者，舍前喜心，并离三过还。念者，既得三禅之乐，念用三法保护，令乐增加还。智者，善巧三法，离三过还。乐者，康乐遍身受还。放心者，受乐心息，同心专心寂定还。欲得四禅，又当斥骂三禅之乐，初欲得乐，同心专心勤求，大为辛劳，既得保护爱着，亦为苦，一旦失坏则复受苦，故经说第三禅中，乐无常动故苦。又此乐法覆念令没有清净，学者既深见三禅乐，有大苦之患应同心专心厌离，求四禅种没有动定，尔时亦当建六行，及三法除遣即三禅谢灭，而四禅未到，建行没有止，得进未到地定，心无动散，即四禅利便定，于后其心。豁然开辟，放心平稳，出进息断，定发之时，与舍俱生，无苦无乐，空明悄然默默，善法相扶，类如前说，但无喜乐动转为异耳。尔时心如明镜没有动，亦如清水无波，尽诸乱想，正念坚韧，如同虚空，学者住是定中，心没有依善，亦没有附恶，无所依倚，无形无质，亦有四境：一没有苦没有乐、两舍、三念清净、四放心还。此禅初发，与舍受俱发，舍受之心，没有与苦乐相应。故言没有苦没有乐，既得没有苦没有乐，定舍胜乐，没有生厌悔故云舍。禅定清楚伶俐照了，故云念清净，放心悄然默默，虽对众缘，心无动念，故名放心，今后亦有缄默心，如前说还。又此四禅，心常清净，亦名没有动定，亦名没有动伶俐，于此禅中，学统统事，皆得成绩。学神通则得，学转变则得，故经说佛于四禅为基础还。外道服食勤炼，远望延年，劳形敝骨，万举万败，间有成者，自大深玄，岂知制业，争如求禅，统统转变，无没有立就，转粗形为妙质，易短折，为常年，刻其细细者耳。由此以后，又有四定，一空虚定，两识处定，三无有处定，四非有想非无想处定。学者至四禅时，有视为细微，得少为足，绘而没有进者，有觉心识生灭，虚诳没有实，便欲求涅槃悄然默默常乐者，没有遇明师指授，没有知破色与断色捆扎之方，直强泯其心，断诸思虑，久久得心无忆念，谓证涅槃。既未断色捆扎若舍命时，即生无想天中，此为大错，故须求空处定，应沉思色法之咎。如怀孕色，前内有饥渴疾病，巨细便当，臭秽敝恶等苦，外受寒热刀杖，科罚讪谤等苦，由先世人缘和合报得此身，便是各种众苦之本。没有可保爱，复思统统色法，捆扎于心，没有得自由，便是心之监狱，令心受末路无可贪恋。由是求灭色之法，须灭三种色，一灭可见有对色，两灭没有可见有对色，三灭没有可见无对色。经言过统统色相，灭有对相，没有念各种相，过统统色相者，破可见有对色还。灭有对相者，破没有可见有对色还。没有念各种相者，破没有可见无对色还。学者于四禅中，同心专心谛观己身，统统毛道及九孔，身内空处，皆悉虚疏如同罗鷇，内外相通，亦如芭蕉，重重无实，作是观时，即使得见既得见已，更仔细观查，见身如蓰如甑，如蜘蛛网，垂垂微末，身分皆尽没有见，于身及五根等，内身既尽，外道亦空，如是观时，目睹色源故名过色。耳声鼻臭舌味身触意法，故名有对相。于两种余色及无数色，各种没有别离，故名没有念各种相。统统色法既灭，同心专心缘空，念空没有舍，即色定便谢，而空定未发，亦有中心禅。尔时慎勿忧悔，勤加精进，同心专心念空，当度色难，于后豁然，与空相应其心洁白，没有苦没有乐，益更增加，于深定中，唯见虚空无诸色相，虽缘无边虚空，心无疏散，既无色缚，心识澄静，无碍自由如鸟之出笼，飞腾自由，此为得空处定还。由此而进，舍空缘识，学者当知，虚空是外法进定，定由外来，则没有平稳，识处是内法，缘内进定，则多宁谥，亲缘空之受想行识，如病如痈，如枪如刺，无常苦空无我和合而有欺诳没有实。(此便是八圣种观)，同心专心系缘正在识，念念没有离，将来曩昔，亦复如此常念于识，欲得与识相应，加功专致，没有计旬月，即使泯然任运，自住识缘。因今后豁然与识相应，心定没有动，而于定中没有见余事，惟见而今心识，念念没有住，放心清楚，识虑辽阔无量无边，亦于定中，忆曩昔已灭之识，无量无边，及将来应起之识，亦无量无边，悉现定中，识法持心，无疏散意此定平稳清净，心识明利，为得识处定还。由此而进，又思前缘空进定，是为外定，今缘识进定，是为内定，而依内依外，皆非悄然默默，若依心里，以心缘心进定者，此定已依三世心生，没有为实正在，唯有没有意识处，心无依倚，乃名平稳，因而又观缘识之受想行识，如病如痈，如枪如刺，无常苦空无我和合而有，虚诳没有实，即舍识处，系心无一切处内静息，差别统统心识之法，知无一切法，非空非识，无为法尘，无有别离如是知已，静息其心，惟念无一切法，当时识定即谢无一切定，未发于其中心，亦有证相，学者心没有忧悔，专精没有懈，同心专心内净，空无所依，没有见诸法，心无摆荡，此为证无一切处定还。进此守时，怡然寂尽，诸想没有起，尚没有见心相，况且余法，由此而进，又复上求，诃责无一切定。如痴似醉，如眠如暗，无明覆蔽，无所觉了无可爱乐，观于识处，如疮如箭，观于无一切处如痴似醉皆是芥蒂，非真悄然默默，亦如前法，离而弃之，更求非有非想定，前识处是有想，无一切处是无想，今双离之，即使观，于非有非无，何法非有，谓心非有，何以故？曩昔而今将来，求之都没有可得，无有形相，亦无地方，当知非有，云何非无，无者是，何物乎？为心是无乎？为离心是无乎？若心是无，则无觉无缘，没有名为心，若心非无更无别无，何还无没有自无，破有说无，无有则无无矣。故言非有非无，如是观时，没有见有没有，同心专心缘中，没有念余事，于后遽然，实正在定发，没有见有没有相貌，泯然寂尽，心无摆荡，恬然清净，如涅槃相。是定细微，三界无过，证之者，咸谓是中道定相。涅槃常乐我净，爱着是法，更没有建习，如虫行至树表，更没有复进，谓树外无高，可悯还，却没有知此定虽无粗烦末路，而亦有十种细烦末路，凡是夫没有知，误谓实正在人间外道，进此定中，没有见有没有。而觉有能知非有非无之心，谓是真神没有灭，如有明师教授，方知是四阴和合而有，自性虚诳没有实，由此没有受没有着，即破无明，人灭受想定，获阿罗汉果，是谓九次序递次定还。大略初禅离欲界进色界，两三四禅，皆色界摄四定，离色界进无色界，灭受想定章出三界，证阿罗汉果，生西方，进净土，此为最径之门。
释教在线徐州讯 2019年9月4日下战书，中国美术家协会会员、民盟中央美术院理事、上海民盟书画院副院长、上海书画院画师张智栋老师慕名来徐州兴化寺参访。
徐州市释教协会会长、兴化寺住持果光法师热情接待了张智栋师长教师，并正在绘画艺术层面进行了讨论和交换，正在兴化寺书画创作室，张智栋师长教师即兴挥毫泼墨，留下弥勒佛佳构画像到场徐州释教协会举行的庆贺开国七十周年暨第二届中国释教书画艺术作品展，展示了画家非凡的艺术修养和成就。果光法师为张智栋师长教师题写“笑忆人生”。大师正在交换中充斥法喜，殊胜圆满。
张智栋老师从前结业于山东师范大学美术系中国画专业，是拥有深厚油画功底的中国实力派国画家。20年间苦心求索于中国水墨人物画的艺术创作，现在他正在创作108幅弥勒佛画像，并请全国高僧盛德题词，完成后将在全国巡展。(文、图：江苏省徐州市释教协会)