中国释教史概说：第八章 唐朝的释教(两)终法释教取戒律 第一节 正像终法的三…
──终法释教取戒律
第一节 正像终法的三时思惟
正在印度的释教界，关于正法灭绝的忧愁，是出现正在熏迦王朝(西元前一八七─七五年)之后，那就是因为来源于西方的异民族侵入，中国杂乱，并对释教时加毒害之故。是释教徒看到了事先的实际情形而收回的悲切声。到逐渐迎向成文纪录时期的典范中为止，便以正法取像法，或以正法取终法的词语，叙说关于年月的今昔形态的比拟。伴随着典范译出，引起了中国故意者的注视，由比拟的思惟，予时候的配例，成了正法、像法、终法三时的思惟。这是产生于北魏破佛至北周破佛事务的发作之际，是因为第六世纪华北处所的时期风潮而起。
关于正像终三时的年时配当，还是有异说，自六朝迄隋唐的释教界，通行正法时五百年，像法时一千年，终法时一万年之说，日本接受以后，正在其鐮仓时期，却用正法千年之说，因而，关于终法时的到来，两国之间相差了五百年。行于六朝释教界的佛灭年月，是周穆王五十三年壬申岁(西元前九四九年)法上之说。依据此说的工夫，正法取像法结束，便进入终法时；佛灭一千五百年，正在南朝是梁元帝承圣元年，正在北朝是北齐文宣帝天保三年(西元五五二年)。正在这里西元第六世纪中叶，恰是间隔北魏太武帝第一回法难后的一个世纪，释教之回复，还取帝都由平城迁至洛阳而日渐达于极度地繁华，但正在教界之内外，却呈现弊风。其时新传译的典范中，所说浇季终法的世相，被常见于实际环境，因而有些人生起终法已来到的疼痛感。最早是北齐的慧思，正在他〈立誓愿文〉中，述及此事。不久，又有北周武帝起而造成了第二回法难，正在华北全境，施展了废佛毁释的专断政策，如实证实佛说的终法时到来，乃至构成这类悲伤的时期思潮。这是风行于隋代迄至唐初时期释教界的器材。
看清实际，批驳历来的弊风，并为顺应终法时期及其公共，发起新的释教，即是终法释教的活动。这有纵行于华北处所，经太行山脉而及于器械之地，不久以后，收支于帝都长安的三阶教和净土教。关于相州法躲寺的信行禅师之三阶教，已如前述。
在此，我们要引见出于太行山脉之西，山西太原盆地，并州石壁山玄中寺道绰禅师净土教之进步。
一、御寒防风莫无视
冬三月草木雕残、冰冻虫伏，人体推陈出新相应变慢，抵抗能力降落，轻易抱病，还稀奇轻易损阳气，春季养生保健别急着减衣服。因骤冷会使血管痉挛，血液粘稠，血流速度减慢，脏器缺血。因而伤风、肺炎、气管炎、哮喘、关节炎、偏头痛、冠心病等便会接踵而至。故正在此时，保健养生应防风御寒。
两、饮食保养是要害
春季养生保健的饮食基本原则应当是以"躲热量"为主，是以，夏季宜多食羊肉、狗肉、鹅肉、鸭肉、萝卜、核桃、栗子、白薯等。宜选用甘辛、性温平淡适口的食品，忌食油腻、生冷、酸涩、粘硬和大辛大热之品，防备助热生火。
三、锤炼活动很主要
春季养生保健活动锤炼是非常重要的一部分，生命在于活动。有纪律的活动，恰当的活动，这是古今中外长命的法门。不外“动”有主动、被动之分，为顺应春季之朝气，当以主动活动，铁杵成针为重要。
四、精力保养很有益
春季养生保健精力保养极度有益，除连结精力上的安祥以外，正在神躲于内时还要学会立即调摄不良心态，当处于慌张、冲动、焦炙、烦闷等状况时，应尽快规复心理安祥。此时要力戒息怒，更不必要心态烦闷，思想上要豪迈爽朗，气量气度宽广，身体要放松，要舒坦自然，使情志“生”发出来。