宝宝须要戴帽子吗？许多怙恃都让宝宝的头顶部裸露着，以为没有必要戴帽子，这是舛错的。宝宝特别是新生婴儿的头顶部占身体总长的1/4，因而头顶部的比例非常大。宝宝头顶部的血管比较丰富，没有皮下脂肪的护卫，因而散热量许多。若是带宝宝进来漫步的话，带一顶适宜的帽子非常重要。
炎天如带一顶不透气的帽子，不只热量得不到披发，并且捂得满头是痱子。可是一顶透气性好的遮草帽就不一样了，它能够盖住猛烈的日光映照，使宝宝的眼睛和皮肤觉得清冷舒服，出外流动时能够防备中暑，还能少生痱子呢。
冬季宝宝出门时或家里温度低时都应该带上一顶暖和舒服的帽子，它能够起到保暖的作用，防备被风刮后受凉伤风，对降低满身热量的披发还很主要。正在气候较凉的年龄时节，可为宝宝带一顶符合的小单帽。
──二十四年四月正在上海第二特区牢狱讲──
今因郁君之引见，得观光贵监，藉取列位谈释教竖立之粗心，无任荣欣！佛──此指释迦牟尼佛──设教之意，因见到我们人类布满苦痛，乃思有以济拔之。人于万物中比较优胜，故交亦常自夸为“万物之灵”。古人且将人取天地并称为“三才”，大学所谓“能够赞天地之化育，则能够取天地参矣”是还。人固为万物中之精采者，而最感触感染痛苦者当亦首推人类。夫人之痛苦，乃取生以俱来！而佛书阐明之品种，略而言之：有苦苦、行苦、坏苦之三种。推而征之：为生、老、病、逝世、求没有得、爱分袂、怨憎会、五阴炽盛等之八苦。再广而分之：有百一十极大苦。再广而极之：所谓无量诸苦是还。兹因佛书名词，解释费时，未便初学，因摄为三苦，即自己界之苦，自然界之苦，社会界之苦。自己界之苦者，吾人初来此人间，即以呱呱之哭泣声领先，及其离此人间，亦以哎哟哎哟之哭泣声随后。夫呱呱哎哟之声，即痛苦猛烈之显示还。故为人由初生以致老逝世，所阅历者无非痛苦！试略加阐明：有冷、热、饥、饱、困、病、逝世亡等苦，故乡下俗语说：“为小孩要颠末三灾六难才气算人”！可见干小孩时所受之磨难已没有小了。既长，还得提升许多为儿童期间所没见过的磨难，这还没有用细说。总之、人由初堕地，颠末饥、冷、饱、热、困、病、老、衰……以致归结到逝世，一痛苦之大练习罢了矣。人们既见有以上自己界之痛苦，则思有以调停之道，因有衣食之需求焉，医药卫生之营求焉，宅舍途径之建辟焉，凡此、皆坚持身体之法，而取外界以相称的抵制；然非基础挽救痛苦之道。如用饭然，一餐仅能饱腹一时，故真正处理人们痛苦之道，仍别有正在还。
其次、自然界之苦者：除自己上冷、热、饥、渴等痛苦外，上而天，下而地，中有万物，人生个中，而自然界亦惠以很多痛苦，如地动还，海水波澜还，飓风袭岸还，大水氾滥于国中还，猛兽鸷禽迫人于维谷还，──正在正在均予吾人以抵抗不及之痛苦。斯自然界之痛苦，不幸加于吾等之身，其痛苦常得于自己界之痛苦百倍以上。挽救预防之法，虽然有科学利器，如天文台、飞机、火车、汽船、火炮、刀、斧等等设备，然不外使人临时安眠个中，末非稳定。如近来报载印度奎太之衡宇城池末为毁灭！故真正处理痛苦之道，仍尚有正在。
其次、社会界之苦者：人正本依社会力气而生活，前人遗留之力气，而吾辈承继之。而生活舒适以至于建立，如孩提之童，要依怙恃、家庭、黉舍、警员、国度等方能建立焉；既长，亦应有供献于国度以相济为助，本为理之所自然；而此中亦有很多痛苦，人情世故，行动受其相当之制裁，如法力、经济力、武力、团体力各种之制裁是还。因心理之嫌疑而形成为罪犯，以致此家取彼家、此阶层取彼阶层、甲国取乙国，起各种口舌、奋斗、争讼、械斗、战斗、辩论、驯至杀人几千百万，流血数千百里者，常常有之！故社会力气赐与吾人之痛苦，更较自然界之痛苦为悲凉焉。挽救之道，唯有法令、警员、以致国际联盟、国际法庭等组织，然基础的挽救之道，仍远有正在还。
佛对以上诸题目──即补救痛苦之题目──，加以极周密的斟酌，详确的检验，他以为枝终的补救，固不过舟车、门路、室第、宫殿、指南针、医药、饮食、衣裳，服从次序自因为司法范畴以内，得其相称的安泰。而基础的抢救，主张以基础摆脱的办法往摆脱之。基础的摆脱办法维何？曰“佛法”是。
┌生杂染──痛苦的成果…………………………………………苦
三杂染┤业杂染──杀、匪、淫之身三业，妄言等口四业之举动……业
└懊恼杂染－痴、贪、嗔之意三业等心理………………………惑
又惑、业、苦三种，相互为缘而得生起：谓由痴惑不明故制诸业，由诸染业感生诸苦。比方人间有或人，由贪恚故杀人劫货，由是开罪，囹圉拘禁，斩头抵命；是为一人由痴惑故起业，由业故得苦。又如人间众多人，共起贪、嗔，起贪、嗔故，相夺相争，相争取故，互耗家财，互丧性命；是为人类共业，由痴惑故起业，由业故受苦。惑、业、苦三，更互相生，如旋大轮，循环往复，这是人间一样平常的事实，谁都不可以加以承认的吧！
佛既见到以上这类轮回现象，深起悲悯，誓取铲除。然若何乃令得铲除耶？曰：欲铲除其果，领先求其因之所正在。由是察看，知惑、业、苦三种支配了全部的人身所有，而此三种更相互为因：苦果由行业生，业行由懊恼生。又复当知彼懊恼者复从何生耶？以于根身──人们之所有躯体──器界──即大地、山河、领土、房舍、田园等──，没有正确熟悉它是无常的、无我的、没有净的、苦的。此无常、无我、没有净、苦四种，为人间人类万物摆正在面前的现象，稍有常识者当能省察供认之；而佛法之原始精义，正亦成立正在此四种上面。此四种正在佛经上曰四法印，或四榅陀南，即总集之意，可见佛法初非稀奇之法还。由是起贪、起嗔、起愚痴等，而人间永无安眠之日矣。释迦如来涌现人间，示此娑婆──此云堪忍──世上各种杂染，各种没有净，各种苦恼，无足牵挂捆扎，则贪著依恋等痴惑自然没有生；惑既没有生，业自清净；业清净故，苦亦得除。声闻、缘觉知此理故，行此道故，得漏尽摆脱；佛、菩萨知此理故，行此道故，得统统净土庄重。
天人既保证基础除惑的位置，则身、口、意三业自皆清净矣。清净之极其阿罗汉，此是自利的小乘，菩萨则自他俱利为大乘；佛则三觉圆、万德俱为一乘。到了佛、菩萨的田地，纯以慈悲心作统统利便事业，就没有一样迷时之统统举措皆以贪求爱与为动身点了。吾人迷时，整天驰驱于名利之场所，但求有利于己，常没有吝有害于他，所谓为达自利之目标，恒弄虚作假之恶辣阴险还。若既憬悟，则基础的对名利看得极冷漠，平民菜根，短垣蓬屋，亦足安吾素位；此时所惓惓焉放没有下者，为晕厥之同类，须吾为之叫醒打救之耳。此一念同情之责任心，谓之悲；若同情心扩而充之到全部众生界时，正在佛法上即谓之大悲。由是给人之乐曰慈，拔人之苦曰悲。勤建闻、思、建三慧，广行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪明之六度，求人类之共同利益，使全人类由没有仁返之于仁，由十恶返之于十善──十善：即身没有杀、匪、邪淫，口没有两舌、恶口、妄语、绮语，意没有贪、嗔、痴。此时吾之统统举措，无丝毫我见搀杂个中，统统举措和要领，纯以大悲心为动身点。统统既听命于大悲，则成败得失自非所计。人至此地，没有但理得心安，抑且获大无畏。
虽然、未易言还！第一步求本人憬悟，尚须费多少勤苦，方能稍有几分相应，遑言基于大悲，普利人界欤！君等此时正在监，可乘此时机多多念经；由于、吾等自力太微弱，须仗过往已建乐成的佛菩萨伶俐、便利、福德等力，方能收一箭双雕之效。诸佛土中，有西方极乐天下，肃静清净，胜此方万万倍，其详见佛说阿弥陀经。彼土有佛，号阿弥陀。未成佛前曰法躲比丘，曾发四十八愿，愿愿皆以救度众生之痛苦为怀，所以常垂手臂，时思接引此界众生到彼国往。吾人倘以慈母视阿弥陀，而时如失乳儿之念慈母者以念阿弥陀，则谢天谢地自亦如慈母之念其小孩以时念吾等矣。相互互念，心理感通，业报尽时，定生彼国。彼国既至，运莲花胎，花开见佛，悟无生忍，又复耳所听者无非清净之声，如阿弥陀经所谓鹦鹉、舍利、白鹤、孔雀、皆唱三宝名号，而山间之树叶，被风吹动时亦然──；目所接者难道肃静之色──如七宝池等──；所亲近者除彼土主佛外，无非大菩萨、大阿罗汉之敷演妙法。总之、彼国利益，终生说不可以尽，彼国字典中，殆无罪过、痛苦等名词。吾人虽愆尤极重，只要临命末时以十念念之，犹得下品莲座往生彼国。四十八愿中，有此一愿，所谓带业往生还。业到彼国，如皓日丽空，冰解冻释，拟之人间潜移默化，近墨者黑之语，理亦得通。惟既到彼国，如同留学他邦，学成仍须奉献故国。往生亦你，道成仍得倒驾慈航，来此堪忍天下，广度同类，亦生彼国。最后能索性将此五浊恶世转成清净疆土，亦如彼方极乐疆土等无有异，那更是我们抱负中的天下了。
佛取菩萨初非尤其，有智志者，当趣证之！菩萨非仅指寺庵里的偶像，吾人倘能自他觉利，当下便是肉身菩萨。君等头一步当学做人之道，渐由人超天而上跻于菩萨佛职位，此为由初发心以致成佛之过程。第二步靠已建胜利之佛力及现建之自力，将无明痴惑予以基础突破之，斯即基础除免痛苦之终究办理之方法还。人若能信赖极乐，而经常称念“南无阿弥陀佛”，正似长夜漫漫中得一火炬，芒芒苦海中得一浮舟，且时有不可言宣之感到，而予人们以面前事实上之证验焉。如贵监典狱长孙雄师长教师刚刚告诉我，他的令慈因经常称佛名号之故，而于十九年匪共攻入长沙省会燃杀抢夺烽烟四蔓之时，竟然心无可骇，卒得转灾为福，此即念经之优点还。
人生布满痛苦，解免之道，治标正在谋生活技能及品德之增长，以裕生老病死之供授与社会之须要；治本正在穷原竟委，冲破无明痴惑等苦恼。诸君今正在监中作工自给，即未来畴昔治标除苦之法；闲暇时多多念经，渐将妄念减轻，即异日治本除苦之法，愿君等勉之！(慧松记)(见二十四年七月十至十三日释教日报)