落发，需求依止一名明白戒律的师长，在其指导下培育僧格，树立正见，成为及格的法器。可我们如今落发后，大都师父其实不明白戒律，还不克不及如法对门生进行教育。乃至有些师父只是为了找人帮助办事才剃度门生，基础不关心门生的法身慧命。事实上，落发后立地堕入事件的话，很简单把原有世俗心变更起来。末了，要不就做回社会上去，要不就在僧团里发扬世俗心，无非是这两种后果。
对出家人的发展来讲，最主要的，一是善常识的引诱，一是如法的发展环境。教界为何问题重重？为何落花流水？缘由便是大环境如斯。
若是不从大环境开展整治，光靠一些人、一些寺院，能做的很是有限。正在许多时间，只是尽自身的一点气力罢了，很难发生几结果。佛法的宏扬，必然要靠普通化和法制化。以往，人们很是重视高僧的作用。但我以为，纯洁依附高僧的话，指导思想就有误差。
佛陀圆寂时，并未将僧团的领导权交给迦叶、阿难等大门生们，反而是将之交与法，交与戒律，规定门生们以戒为师，以法为师，这是大有深意的。
所以说，释教的方丈和宏扬，该当靠民众、靠法制、靠善常识。唯有那样，释教才可以实现团体的健康发展。仅仅依托某个高僧盛德，能给释教带来的作用全是临时的、地域性的。我们能够看到，释教历史上的隆盛，通常方向一个期间、一个地域。缘由就在于，人人全是一味依托高僧而这不是民众的力气。
普贤菩萨行愿赞讲记：普贤菩萨行愿赞讲记「灭罪生福」赞
所作罪业五无间，由无伶俐而所作，彼诵普贤行愿时，速疾锁(销)灭得无余。伶俐容色及相好，族性食品类得成绩；於魔外道得难摧，常於三界得扶养。
此两颂是说：即使由於众生愚痴而无聪明，所以作了五种无间罪业，只要可以读诵如斯的〈行愿赞〉时，统统罪业皆得速疾祛除无有遗余；并且能使读诵的人，得到聪明和庄严胜妙的面相身相，和安康而受人尊崇的音容色貌，能使之成绩崇高的家族种姓，和高层的社会地位；能使邪门歪道无隙可进，因而修行而成绩佛道，常受三界当中的人天扶养。
「五间业」是指犯了五逆罪，逝世後当受无间天堂报。「五逆」是指：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
「无间天堂」是指八热天堂中的第八天堂；堕此无间天堂者有四类人：1.制五逆罪，2.中伤大乘，3.不相信因果，4.空食信施。
「相好」是指人体的各类殊胜好相，传说中有两种人具足三十二种大人相、八十种随形好，那就是：1.诸佛如来，2.转轮圣王。
「族姓食品类」，是指印度的社会阶层轨制，有四大族姓：1.婆罗门，2.刹帝利，3.吠舍，4.首陀罗。在这里四大族姓当中，又各有其高低尊卑的社会地位。释教主张同等，众生同等，众流进入佛法大海，便同归一味，众生及佛皆同等。
「三界扶养」是指阿罗汉及佛，皆号「应供」，应受人天扶养。速疾往诣菩提树，到彼坐已利有情；憬悟菩提转*轮，摧伏魔罗并营由。如有持此普贤愿，读诵受持及演说；如来具知得果报，告捷菩提勿生疑。
此两颂阐明读诵〈行愿赞〉，能得成佛度生的果位长处，亦得菩提道上的因位长处。
文意是说：若能读诵〈行愿赞〉，便会很快地趣向成佛的菩提树下，到了菩提树下坐下之後，即有有缘的有情众生来接受佛法的长处，由于成佛悟道之後，便会说法转*轮，便有才能摧破降伏魔王和魔王的家属。赞文中又再反复说一次，若有些人受持普贤愿王，自身读诵或为别人演说此普贤愿王，决意功没有唐捐，统统诸佛都已了解这人的好事，肯定会得殊胜果报，阿谁果报，便是殊胜的无上菩提。