印光大家 著
益西彭措法师 报告
正在讲这封信之前，首先要讲讲唐代古灵神赞禅师度他师父开悟的一段人缘：
古灵神赞禅师，他落发后正在“大中寺”学法。厥后进来行脚，参拜百丈禅师，而开悟见性。然后他回到大中寺，想点化他的师父，以报剃度之恩。
刚回来时，师父问他：“您离我在外，干了什么事业？”他说：“没有事业。”今后就留在师父身旁，干各类琐务。
有一天，师父让他进澡堂为本身搓澡，他就摸着师父的后背，对师父说：“好一所佛堂，而佛没有圣。(意义是：好一座佛堂啊！只是里头的佛没醒悟。)”
师父转头看了他一眼。
他又说：“佛虽不圣，且能放光。(自性佛虽然本人不晓得，然则却能放光。)”
有一天，师父坐在窗前看经，恰好有一只黄蜂持续地碰着窗户纸，想飞出往。古灵禅师看了这一幕，就说：“天下这么宽广没有愿出，钻他故纸驴年往！(天下这么宽广您没有愿出往，钻到文字故纸堆里钻到驴年才可以出来！)”
他师父一听，立刻放下手里的经卷，问他：“您行脚碰到什么人了？我前后看您说话很非常。”
古灵禅师说：“我蒙百丈僧人指个歇处(便是获得百丈禅师直指本意天良，获得休歇的地方)。目前想报师父的慈恩。”
他师父一听，赶快叫民众设斋，请神赞禅师升座说法。
禅师登座，举唱百丈禅师的宗风，说道：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”
他师父一听，就开悟了。身心积极，说：“哪知道到老居然能闻到极则之事！”
(下面我们来看，为尤惜阴居士这封信的原文：)
【居士无我，乐受磋磨。但有误解光意之失，故首称师尊，没有用印光法师四字。未免于光于己，皆所未安。】
居士我见甚微，肯放下身材，高兴愿意受取长补短，但有误解印光意义的不对，所以开首称我“师尊”，不消“印光法师”四字，难免对你我皆内心有所不安。
【夫印光一粥饭僧耳。称为法师，已太过之极。然通途泛称，亦没有能没有如是。至于没有名，且称为师尊，实失正名结交之道。下一次切勿用此故套。】
印光我是只会用饭的一个和尚，您称我法师曾经太甚分了，然则普通皆这么称谓，还没有能没有如斯。至于您没有称我法师而称我师尊，实在有失正名结交之道(“正名结交”就摆正各自的名分而结交)。下一次牢记，没有要用这老套子了。
【至于签名之下，古今通用，凡是平交皆当如是，非于尊者火线用和南顶礼等还。今礼教陵晚，凡是研讨佛学者取常识信札，多皆用合十合掌谨启等，而不愿稍屈。】
至于写信签名之下，古今通用的规矩，通常平辈订交还都应当如斯，没有全是正在尊者前才用“和南、顶礼”等。现正在礼教衰落，大师曾经没有注重这一套了。通常研讨梵学的人为善常识写信，大都最后用“合十、合掌、谨启”等，本身没有愿略加委屈。
【夫禹拜昌言(“昌言”便是善言、正言，便是能好处自身的忠告、良言)。子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜。是同侪有一言启示于我者，皆以屈礼谢之。】
古来的人这不是那样。好比，大禹闻到一句善言，肯定拜谢领受。子夏两眼失明，他啧有烦言。曾子责怪他，他尚且把拐杖投在一边，对曾子下拜。这是平辈的道友，有一句话对我有启示尚且以屈礼来拜谢。
【今行于岔路支路，有所没有决，拟欲问人尚须合掌。况欲资之以了存亡大事，而以行路之仪奉之，是轻法还。轻法例没有能实得法益。】
此刻走在歧路上，不知道途径该怎么走，想问人时还需要双手合掌，况且您是想得到人扶助来了脱存亡大事！那样以行路的礼节来看待，那是轻法！而轻法就得不到佛法实在好处。
【昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启示。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座星期，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。】
唐代古灵禅师正在百丈禅师处大悟以后，想酬谢剃度师的恩义，所以就回来正在师父旁边干许多琐务，挖空心思由多方面启发。他师父以为奇特，就让古灵禅师给他说法。禅师说：“您要给我设法座，并且要迎请我升座、星期，然后才可以说。”他师父完整照他说的干，结果正在听古灵禅师说法的那时就开了大悟。
【使古灵没有如斯重法，其师没有如斯重得法之人。莫道没有说，说亦只得文字知见罢了。决没有能一言之下，认识打听素心。语云，下人没有深，没有得其真。】
借使古灵没有那样重法、他师父没有那样尊敬得法的人，莫道没有说，即便说，还只得个文字知见罢了，决没有也许一言之下清楚良心。古语说：“下人没有深，没有得其真。(自身的心没有保证异常谦下，那就得没有到实在长处。)”
【夫如来灭度，所存者唯经取像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出存亡。】
如来灭度后，色身不住世了，留下来的只有佛语的经籍和透露表现如来色身真容的佛像。假如您把用土、木、金、彩等塑成、画成的佛像视为真佛，那就可以灭业障、破懊恼、证三昧、出身死了。
【若以土木金彩视之，则亦土木金彩罢了。又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。】
若是您以土、木、金、彩来看待，那也只是土、木、金、彩罢了，由于佛像有些是土塑、有些是木雕、有些是金装、有些是彩绘。您要这么看，确切原料就只是土、木、金、彩罢了。可是轻渎土、木、金、彩没有不对。譬如说足踩在土上，用斧头砍木头，大概颜料泡在水里等等，那样没有不对。可是关于土、木、金、彩做成的佛像这般轻渎，那就罪恶弥天了。
【读诵佛经祖语，直看成现前佛祖为我亲宣，没有敢稍萌怠忽。能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。不则是游戏秘诀，其长处没有过量知多见，说得了了，一丝没有得实在受用，乃小道消息之能事还。】
我们读诵佛经祖语时，要当干是现前佛祖给我亲自宣说，不敢略微萌发怠慢忽视的心理。假如能那样干，我说其人一定能即生高登九品，彻证一真(便是假如能那样干，决定能即生就往生净土，彻证一真法界)。否则便是游戏秘诀，获得的长处就只是多知多见罢了，还便是读了、听了，晓得得许多，说起来还途途是道，内心却得不到丝毫实在受用，这只是齐东野语的手段(本身能恭顺、恭敬佛法，才气得佛法的实在长处。假如没有了恭敬佛法的心，纵然正在佛法里听闻、解说、研讨，还只是增加常识罢了)。
【前人于三宝分中，皆存实敬。没有徒平常然口谈已还。今人口尚没有肯谈一屈字，况实施乎。】
前人正在三宝分中，不管对佛、对法、对僧都有实在的恭顺，不只是口里平常然地议论。现正在人口里尚不肯谈一个“屈”字，况且实施呢？
【昔清世祖章天子，拜玉琳通琇禅师为师。尚欲与一法名，琇师谓帝王何须用此。彼不愿，祈与一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选。乃与一痴字。】
已往清世祖顺治天子拜玉琳通琇禅师为师，想与一个法名。玉琳禅师说：“帝王何须用此呢？”顺治天子不愿，肯定请师父与个很丑的字眼来定名。玉琳国师给他写了十几个丑字，让他本人选。他选了愚痴的“痴”字。
【其派在行字辈，故名行痴。凡与玉琳之法徒书，其签名则云法弟行痴和南。】
他的派在行字辈，所以叫“行痴”。但凡为玉琳的法徒写信，最终的签名是说“法弟行痴和南”。
【建国之天子尚如斯自屈，若以今人推之，领先加以刑，然后问法，方合其式。不然平人失其为平人，天子失其为天子矣。】
建国的天子尚且能如许下降自身，按今天人的情形来推——我是九五之位的天子！那一定要先加刑杖，然后问法，才相符典礼。否则，平人就失了平人的身份，天子就失了天子的身份，那里肯天子自身写“法弟行痴和南”呢？
【光于梵学，一无所能。如盲对五色，聋对五声。了不知道其如作甚声，如作甚色。然于主敬存诚之轮廓，颇愿竭我愚诚，以尽他山石之小益(“他山石”，就是指借助其他山上的石头能够用来琢磨玉器，比方以同伙扶助改正错误的作用)。既属心交，当不以零碎弃之。】
印光我关于梵学一无所有，就像瞽者对着五色、聋子对着五声，基础不知道如何叫作声、如何叫做色。然而，关于主敬存诚的外貌，颇愿竭尽我的愚诚来尽引以为戒的小长处。既然相互属于心交，当不容易以零碎而舍弃我的话。
吴言生：典范禅诗 第七章 杨岐宗禅诗 两、立处皆真
［台湾］东大图书公司，《典范禅诗》，2002年11月第一版
第155—172页
两、立处皆真
立处即真是杨岐宗禅悟的另外一次要内正在。它的思惟源头可追溯到东晋释教哲学理论家僧肇。僧肇的《不真空话》旨正在论述诸法只是化名，虚幻不实，主张舍弃现象界的统统，走向永久、稳定、圆满、实在的此岸天下。但僧肇又以为，要到达成佛的目标，开展宗教修习，只有正在现实的社会生活中能力完成，由于真如佛性其实不离弃现实天下：“非离真而立处，立处即真还。然则道远乎哉，触事而真。圣远乎哉，体之即神。”其实不是分开实在的个性而有万法，反而是万法存正在的地方即体现出实在的个性。道分开人们其实不迢遥，由于任何一件事中皆有道；佛分开人们其实不迢遥，只要随地随时居心体察，就会发明生活中到处皆闪现着佛性的妙用。分开了现实天下，就没有真谛可言。真谛正在日常生活当中充满着活跃的作用，所以需要用全部身心往体悟，能力随时到处感受到佛性的辉煌。这成了隋唐时期释教的根本看法。
僧肇的看法被存眷人生实际、注意即物感兴的禅宗所爱好，正在禅门中产生了巨大危害。取“立处皆真”命题邻近的是“繁兴大用”。传为僧肇所作的《宝藏论》说：“般若故繁兴大用，涅槃故寂灭无余。无余故苦恼永尽，大用故圣化无限。”“繁兴”指庞杂喧闹的世俗天下，“大用”指禅者面临各类物质精力的现象，投刃皆虚，不受其危害扰动。方会遵奉禅林传统，发扬临济家风，还鼎力提举临济等宗师所发起的立处皆真、繁兴大用思惟，指出：“繁兴大用，举步全真。既扬名真，非离真而立，立处皆真。者里须会，当处发作，到处摆脱。”(《古尊宿》卷十九《方会》)
杨岐主张立处即真、繁兴大用，取僧肇、临济有头有尾。这一理念使杨岐宗感悟到真如理体其实不离弃现象界，正在日常生活中有真如的闪现，统统现成，不假他觅。参禅者应到处提撕，常常悟道；取此同时，应对形形色色的现象界，要维持心灵的安好，存正在而逾越。杨岐示众云：“几度乌风翻大海，不曾闻道钓船倾。”便是当处摆脱的生动写照。杨岐曾援引禅偈：“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。”(《续古》卷三《杨岐会》) 大旨还正在于强化到处摆脱。脱离实际情境而他求，便是悖离精力故园。反转展转向外寻找之心，即能归家稳坐。此种宗风，使得杨岐宗禅诗具有了立处皆真、触目菩提的美感特质。
其一，统统现成，不须他觅。
杨岐说法，标举“是法住法位，人间相常住”。 “法位”，谓万有本体所在位置。真如(本体)湛然，绝对不妄，为诸法安住之位。是法住法位，便是万物以其真相大白存在于天地宇宙之间，统统现成，不假做作。是以，杨岐示众说：“春雨普润，一滴滴不落别处”，“天得一以清，地得一以宁，君王得一以治世界，衲僧得一且作么生？”很久云：“钵盂口向天。”“钵盂口向天”，便是“是法住法位”，正本现成，不容拟议。守端颂云(《颂古》卷三九白云端颂)：
钵盂向天底时节，十方天下一团铁。
少林面壁谩好多年，衲僧眼里重加屑。
由“是法住法位”的角度动身，守端对达摩面壁的意义提出思疑。由于统统现成，所以连达摩面壁如许的祖师高风，正在杨岐宗看来，还成了冠上加冠。仁勇示众谓：“释迦老子四十九年说法，没有曾道着一字；优波鞠多丈室盈筹，没有曾度得一人；达摩没有居少室，六祖没有住曹溪。谁是后昆，谁为先觉？既然如是，彼自无疮，勿伤之还。”拍膝顾示大众说：“且喜风平浪静。”(《五灯》卷十九《仁勇》) 将释教史上清楚确凿的事实全面推翻，是站正在迷悟没有二、原来现成之态度而作的断言。虚堂颂此公案云(《虚堂录》卷五)：
烟热土膏稼穑动，一犁新雨破春耕。
郊原渺渺青无边，冶叶倡条次序递次生。
此诗勾画出一幅生活气息极其浓重的初春耕作图，晕染出“天下安定”的环境气氛(意味心国安定的内证状况)，于安谧舒适中，洋溢着生动的生气希望，弥漫着土壤的芬香，流露了作者对性命的酷爱取高兴，而没有纤毫的机心邪念。取虚堂此偈相映成趣的是大慧偈(《大慧录》卷两)：
正月十四十五，双径椎锣打鼓。
要识祖意西来，看与村歌社舞！
村落野趣，触目菩提。朴实的农家生活，还便是高兴的禅悟境地，农家乐等于佛家乐。天童颂：“安定治业无象，野老家风至淳。尽管村歌社舞，那知舜德尧仁。”与此不谋而合(《沉着录》第5则)。
杨岐宗指出，了悟之人，是“鼻直眼横”(《古尊宿》卷二十《法演》)， 用不着思想计度，统统都以自然原真的形态闪现在你的眼前，环节看你可否直下了解。因而，杨岐宗禅人常常以一幅幅清丽如画的图景，作为禅者悟道的契机：“金风抽丰飒飒，玉露垂珠。山清水秀，蛩吟蝉噪。光滑油滑门大启。”(《古尊宿》卷二十《法演》) “千峰列翠，岸柳垂金。樵父赞美，渔人鼓动。笙簧聒地，鸟语呢喃。红粉佳人，风骚令郎。逐一为汝诸人发上上机，开正高眼。”(同上) “金风动处，警砌畔之虫吟；玉露零时，引林间之蝉噪。远烟别浦，行行之鸥鹭争飞；峭壁危峦，到处之猿猱竞啸。又见渔人举棹，樵子赞美，数声羌笛牧童戏，一片征帆孤客梦。能够发扬祖道，创立宗风。”(同上) 金风抽丰、玉露、碧水、青山、吟蛩、叫蝉、翠峰、金柳、樵唱、渔歌……清丽如诗的景致，等于启人心智的菩提大道，要悟当下便悟，不须外求。花蕾舒绽，陇上写春，柳眼惺松，临水自照，莺叫高士琴，草绿墨客梦，自然景致，直截会与，触目菩提，声只是声，色只是色，用不着计算思考，闻声另寻道，见色别求心。“紫蕨伸拳笋破梢，杨花飞尽绿阴交。清楚西祖单传句，黄栗留叫燕语巢。”(同上卷二十《南雅》) 自然景致，天机原真地呈显。杨岐宗运?丽之笔，描劈面秋色，生动地浮现了对到处是道的体认（别离见《圆悟录》卷七、卷八）：
秋半西风急，当空月正圆。
萧萧木叶降，湛湛露水悬。
嘹唳冲云雁，凄清抱树蝉。
头头浑漏泄，切忌觅幽玄。
秋深气候爽，万象共沉沉。
月莹水池静，风清松桧阴。
头头非外物，逐一正本心。
直下便荐与，切莫更沉吟。
飒飒西风，小巧璧月，萧萧木叶，湛湛露水，宏亮雁唳，凄清蝉鸣，莹净水池，婆娑松桧，无一没有呈露着宇宙大心。只要以澄明的肚量往感到，就可以直下荐与，直接契进存在之深处。任何向外“觅幽玄”、“更沉吟”的举措都邑蹉过统统现成的悟境。必须用迥超逻辑与知性的禅悟直觉观照，才能对现前景色作即物即真的澄明感到。
其二，到处提撕，常常悟道。
“提撕”正在禅宗话语中有两义，一是指师家指点学人，一是指行住坐卧间，对古则公案用心参究之光阴。由于统统现成，触目菩提，参禅者只要各处提撕，便可常常悟道：“酒坊茶坊，尘凡闹市，猪肉案头，蓦地筑着磕着，如虎戴角，凛冽风生。”(《密庵语录》) “普化尘凡堆里，盘山猪肉案头，阐扬灵鹫雄机，显现少林密旨。”(《虚堂录》卷一) 正在杨岐宗禅人看来，旅店茶坊、尘凡闹市，各处全是现成公案。
杨岐宗重视对现成公案的提撕，其禅诗生动地反应了由蛙声悟道、由柏树子悟道、由火炉头悟道等禅悟契机。张九成居士一夕如厕，持续参究庭前柏树子公案，忽闻蛙鸣，豁然契进，作偈说：“春季月夜一声蛙，撞破天地共一家。正恁么时谁会得，岭头足疼有玄沙。”越日早晨谒法印一禅师，机语相投(《五灯》卷两十《张九成》)。 玄沙欲遍历诸方，参寻常识，携囊出岭，筑着足指，流血疼楚，叹道：“是身非有，疼由何来？”便回。雪峰问他为何没有遍参往，玄沙说：“达摩没有来东土，两祖没有往西天。”雪峰深觉得然(《正高眼躲》卷两)。 玄沙因足疼而悟，张九成则因听到一声蛙鸣，而贯通天壤之别悉皆消融、天地大地本是一体的禅机。莫将居士谒南堂静禅师咨决心要，“堂使其向统统处提撕”，莫将如厕时闻秽气，急以手掩鼻，遂有省，呈偈曰：“由来姿韵爱风骚，几笑时人向外求。万别千差无觅处，得来元正在鼻尖头。”(同上卷两十《莫将》) 莫将开悟的要害仍是万别千差的消融，此中包罗净秽没有两、统统现成的感悟。龙门清远参五祖法演，寒夜孤坐，拨炉见余火一豆，恍然自喜说：“深深拨，有些子。平闹事，只如斯！”急起翻阅《传灯录》，至破灶堕人缘，溘然大悟，作偈曰(《五灯》卷十九)：
刀刀林鸟啼，被衣终夜坐。
拨火悟生平，穷神回破堕。
事皎人自迷，曲淡谁能和？
念之永不忘，门开少人过。
经由过程拨火这一行为，清远感悟到纯真的自性就埋藏正在灰烬当中，只要“深深拨”，透入至情至性往体验，就会见到去粗取精。此时再参究破灶堕人缘，愈发邃晓了人生不过是四大人缘分解，就像灶神本是泥瓦分解一样。这一些原本分明的人生事理，好像刊降浮华的平淡歌曲，可以和唱的人很少。悟道之门向每个人敞开，却很少有些人可以进来，使人徙倚怀想。此诗将悟道的人缘、悟道的心情写得含蓄高华，正在娓娓的论述中，显示出婉曲隽永的韵致。杨岐宗禅诗所反应的悟道途境，新异迭呈，生动地展现了一花一天下、一叶一菩提的了悟天下。
其三，照应脚下，不求奥妙。
立处即真、触目菩提的宗风特色，生发了杨岐禅赐顾帮衬脚下、没有求微妙的诗禅感悟。杨岐宗禅人摒弃便当施设、谈玄说妙：“机关并是闲家具，微妙浑成破芒鞋。”将便当施设除掉以后，即可体验到纤尘没有立、原本现成的悟心：“本自圆成，没有立作业，饥来用饭，冷来向火。”这就掀去了笼盖正在云绡雾縠下的微妙面纱，使禅的庐山真面目显露出来，将禅由缥缈的云端移置于坚固的大地之上，将最终关心落实于现实生活，使红尘俗世取禅悟化境圆融一体，平常心是道。大慧颂“平常心是道”公案云(《古尊宿》卷四七《云门颂古》)：
劝君没有用苦费心，唤作往常转没有亲。
冷漠全然没味道，一回举起一回新。
平时心是道，要“平时”到连“平时心”的意念都没有，才是真正的平时心。如果有了平时的意念，则失却了平时心。这平时心，是灭却了浮华的清凉恬淡的悟心，虽然没有世俗的味道，但每当它产生作用时，都有生动的机趣，正在至纯至淡当中吐露着悟性的光彩：“大事既明，则十二时中，折旋俯仰，弹指謦咳，无非佛之妙用。”(《大慧录》卷一) “没有用摆设，切须做作。做作摆设，无绳自缚。没有摆设，没有做作，善财弹指登楼阁。秘魔放下手中杈，普化入市摇铃铎。”(同上) 没有摆设做作，触处皆真，禅机汩汩地呈显。
其四，红粉香闺，艳思通禅。
立处即真，万法皆表现着实在的赋性。作为人类秘密情绪的恋爱，也是万法之一，一样可以表现实在的赋性。人类的艳情取禅思拥有相通的地方，这在杨岐宗禅诗中显得尤其突出。杨岐宗圆悟克勤，便是听了师父法演举小艳诗“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声”而得以开悟的。这两句小艳诗，写深藏在帷幕背后的蜜斯(喻佛)频呼小玉(喻根据种种手腕)，目标在于让檀郎(喻指无名鼠辈)晓得，佛性就在帷幕(喻种种物象)的背后，就看你能不能专心来感到。克勤听了这两句小艳诗后，若有所悟，向师父求证。法演突问他：“什么是祖师西来意？庭前柏树子呢！”一言之下，克勤忽然大悟，听到公鸡振翅长鸣，对自身说：“这难道不论是‘声’！”因而急回房中，向法演呈述了自身了悟心得，并呈上一偈(《五灯》卷十九《克勤》)：
金鸭香炉美丽帏，歌乐丛里醉扶回。
少年一段风骚事，只许才子独自知。
铺着美丽帏幄的闺房里，金鸭香炉吐出来的香气已慢慢消失。少年在美丽帏里听完了歌乐喝醉了酒，让人搀扶着走了返来。像如许使人心迷神醉的风流韵事，只有阿谁蜜斯——爱情的意中人晓得而已，别的人又怎么会晓得其中的况味?克勤以此意味悟道的境地，就好像是由蜜斯的深闺返来一样。他的确是领会了悟道的境地，可这个“道”是什么，却弗成取外人性，如人饮水，冷暖自知；如缱绻之爱情，只有其中人，方知其中味。
杨岐宗禅诗借香草以喻禅心，除二者内证体验都有弗成言说性的特色外，还由于二者正在表达上都有缱绻缱绻、情意绵绵的特色。正在杨岐宗以艳情喻禅的作品中，法演的诗最为香韵旋绕，其《颂马祖日面佛月面佛》云(《古尊宿》卷二一《法演》)：
丫环女子绘娥眉，鸾镜台前语似痴。
自说玉颜难比并，却来架上着罗衣。
马祖病重时，院主请安，问他身体如何，马祖说：“日面佛，月面佛。”据《佛名经》卷七，日面佛寿长一千八百岁，月面佛寿仅一昼夜。马祖借“日面佛，月面佛”之语，显现隔绝寿命是非取生灭往复之相，以契当本具之佛性：日面也好，月面也罢，正在悟道者的内心，永久取霎时打得火热。永久即当下，当下即永久，关键正在于可否体验当下现成的性命情趣。诗以芳华少女对美的寻求，喻禅者对本意天良的回归。“语似痴”，是对芳华之美的一定，喻禅者对本真佛性的一定。经过一番似痴如迷的寻求，少女深信本人的仙颜绝无仅有，喻禅者深信本人的悟境妄自尊大。此诗运思奇特，设色?禾农?丽，是一首风情袅袅的佳作。法演上堂举俱胝竖指公案，颂曰(《五灯》卷二十《法演》)：
才子睡起懒梳头，把得金钗插便休。
大抵还他肌骨好，不涂红粉还风骚。
俱胝得天龙僧人教授禅法，于机锋应接之际，唯竖一指。临终前说：“吾得天龙一指头禅，平生受用不尽。”法演的诗，以“才子睡起”喻禅者衲被蒙头万事休，随缘任运；以“懒梳头”喻懒得设立各类机关；以随意拿起一根金钗，向头顶上一插，打扮就告完毕，喻俱胝毫不费力地竖起指头，禅机应对即告完成。才子之所以有如斯的自信，是因为“肌骨好”，所以不涂脂粉，自有风骚之致。喻俱胝以竖指应对学人，是因为他阅历了一番锻炼，已具有精深的悟心，所以不消别立机关，便可从容自若地应对学人。正在法演的动员下，杨岐宗禅人以艳情喻禅蔚然成风。如中仁上堂，举狗子无佛性公案，颂云(《五灯》卷十九《中仁》)：
二八女郎刺绣晚，紫荆花下啭黄鹂。
不幸无限伤春意，尽在停针没有语时。
狗子无佛性公案，是禅林中最为出名的公案之一。参究此公案的要旨，必需“没有用向启齿处承担，没有用向举起处作事理，没有用堕正在空寂处，没有用将心等悟，没有用向宗师说处明白，没有用掉正在无事甲里，但行住坐卧，常常提撕：‘狗子另有佛性也无？’‘无’提撕得熟，口议心思没有及，方寸里七上八落，如咬生铁橛没味道时，切莫退志。得如此时，却是个好底新闻。”(《大慧录》卷二一) 中仁借用唐诗成句，以美人喻学道者，以怀春喻对真相大白的怀想。美人的一腔伤春意，正在“停针没有语”之时，喻对禅悟之心的体证，正在于中断刺绣(统统人为的机关)、超越语言文字的内证状况。
其五，返本还原，归家稳坐。
参禅悟道的最终关切，是返回性命的源头，彻见真相大白。正在禅宗诗歌的意味话语中，回籍、归家是一个具有典范意义的喻象。“张王赵李何王赵，问你渠今是阿谁？”赵钱孙李张王赵李，都不是我们的原来姓、原来名，可我们却偏偏偏偏执幻为真，四周流离。流离既暂，就会反认异域作田园，距本人的素心越来越远。禅者对此素心则尤其存眷，对遭遇感染前的“出处”心弛神往：“郑州梨，青州枣，万物无过出处好。”对万物“出处”、对素心的寻找，是禅宗不懈的尽力。
杨岐宗以为，人们之所以悖背本旨，落难在外，是因为二元认识的生起，是因为“偷心”、“走作”、“驰求”。禅宗以为，只有将偷心剿尽，能力明心见性。“走作”系由《法华经》穷子喻借用而来，指分开本旨而在外落难。“驰求”指悖离本旨向外追求。不光六根攀援外境是走作驰求，并且寻禅问道、参究公案、浏览禅录，以致于默坐时心念纷飞，全是走作驰求，悖离了精神家园。只要剿尽偷心，停滞走作，歇却驰求，便是归家稳坐。清远禅诗，以澄明剔透、心计心情齐泯的地步，描绘出归乡的夸姣(《古尊宿》卷二七《清远》)：
两岸芦花一叶船，冷风深夜月如钩。
丝纶千尺慵扔放，归到家山即使休。
世人贪恋偷心，不肯归乡。而禅师对学人所作的开示，便是破碎摧毁其偷心，使其归家稳坐：“千种言，万般说，只要教君自家歇。”“千般言，万种喻，只要教君早归去。”南阳忠国师，一日唤侍者，侍者应喏。如是三召三应，国师云：“将谓吾孤负汝，却是汝孤负吾。”国师三唤，意旨正在于使侍者归家稳坐。但归到故里，取原真的本我相会来之不易。大慧颂此公案云(《古尊宿》卷四七《东林颂古》)：
世路风云不见君，一回晤面一伤神。
时过境迁知哪里，洞口桃源别是春。
诗以仙女取刘朝阮肇旋聚旋别，喻人取实在的本我旋聚旋别。桃源仙境，喻精力的根源；返回凡间之家，喻人悖离悟境，进俗进尘。进俗进尘以后，再度寻访桃源仙境，没有可复得，喻人取良心相会是何其坚苦。守端上堂，见众集，乃卓拄杖曰：“珊瑚枕上两行泪，半是思君半恨君。”借用唐朝刘皂《长门怨》成句，暗示对迷子(君)回乡的殷切期盼。杨岐宗禅人颂此公案谓：“几次沾水又拖泥，年迈心孤没有自知。游子没有回空怅望，一溪落花流水随。”(《颂古》卷三九无庵齐颂) 禅师沾水拖泥，挖空心思引诱游子回家，却没有见回踪，只得欣然凝视，看一溪流水漂送春季而去。正在杨岐宗禅诗中，有许多抒写回回之感的篇什（划分见《古尊宿》卷二九《清远》、《圆悟录》卷八）：
鬓发已苍浪，言归恨不早。
自力金风抽丰前，相思看江岛。
光景急如梭，贤明争若何怎样。
千林凋败叶，一雁度秋河。
风急砧声远，山高月色多。
谁当此时节，解唱紫芝歌。
这一类禅诗，大多数将思乡的环境设置正在秋季，潜认识中受“悲哉秋之为气还”的悲秋认识危害。秋季万木凋谢，简单使人联想到性命的枯萎衰颓，还简单触动听凄恻的乡情。还有的禅诗将思乡靠山设置正在春季，则是为了使人生起游子不归、春景凋谢的惋叹(《古尊宿》卷二二《法演》)：
屡屡唤汝没有归家，贪向门前弄土沙。
每到年年三月里，满城开尽牡丹花。
此诗宛然是暮春催回图。诗中以“弄土沙”喻学人飘流在外，追逐土沙般的糟粕。牡丹开了又谢，游子仍失路不回，芳华年光光阴被白白投掷。
杨岐宗禅人对失路没有返的哀叹，织成一曲曲如怨如慕的怀乡哀歌。诗词涵养高深的禅师们，化用古典诗歌意境，抒写回乡的各种情境：“自是没有回回便得，五湖风波拍天流”，“五湖烟浪有谁争？自是没有回回便得”，化用唐朝崔涂《春夕》“自是没有回回便得，五湖烟景有谁争”诗意，谓没有回的缘故原由在于自身的迷执之心；“无孔笛，再三吹。哩哩罗，罗罗哩。游子乍闻征袖湿，才子犹唱翠眉低。”借用唐朝郑谷《鹧鸪》成句，抒写对无孔笛吹奏出的乡音之眷恋；“海门山，长安道，茫茫烟水连芳草。楼头客，立时郎，一听降梅悲故土。”化用唐诗中经常出现的梅花降意象，来示意对故土的怀念。清远颂马祖升堂百丈卷席公案：“挂得帆来遇便风，顷刻千里到故土。临门登陆遇老婆，欢欣情怀没有可当。”以流浪者回家见妻时的高兴之情、安排之感，写开悟时心灵得以休歇栖息的高兴，将悟道的感触感染转达得尤其逼真。
正在杨歧宗人表达归乡主题的禅诗中，最著名的是法演的开悟诗。法演初谒法远僧人，法远说本人年事已高，恐耽搁他的美满良缘，指导他往拜见白云守端，说守端必能使他得到终究的开悟。法演遵命拜见守端，举僧问南泉摩尼珠公案讨教，遭到守端的呵斥。法演大悟，献投机颂(《古尊宿》卷二二)：
山前一片闲境地，叉手吩咐问祖翁。
几度卖来还自买，为怜松竹引清风。
参禅悟道，便是要“买”回这片几度被“卖”进来的“闲境地”。这一片“境地”是人的良心天性，是心灵的故里。法演的诗经由过程祖孙对答，表白佛性原本就存在于每个人的身上，只是因为我们没有醒悟，驰逐他求，恰似这片境地被屡次卖出，最终终究将这片境地又买了返来，比方驰求之心终究找到了安排的地方。此诗形象生动，寓义远深，使人语重心长。
世人生起相对的二元认识，荡析离居。根据参访禅门宗师，历尽茹苦含辛，终究消解了心灵的辩论，回到了精力的家乡。等他们一旦归乡时，才发觉本来本人所苦苦寻找的，实际自己早已具有。杨岐宗禅诗形象地写出了这类悟道历程。药山参访石头时说：“三乘十二分教(指全数释教经论)某甲粗知，尝闻南边直指人心，见性成佛，实未明晰。”石头为之开示，药山没有领略，石头遂指导他参礼马祖，药山于马祖处契悟，厥后返回石头(《五灯》卷五《惟俨》)。 智愚颂此公案云(《虚堂录》卷五)：
一重山了一重云，行尽天际转苦辛。
蓦扎返来屋里坐，落花啼鸟普通春。
此诗取宋尼《悟道》诗“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。返来笑捻梅花嗅，春正在枝头已非常”有异曲同工之妙，全是写求道开悟的历程。学人不明白大道就正在当下，就正在屋里，偏要千水万山地往追求。比及历尽了亿辛万苦，回到屋里，才发觉大道不正在别处，便是面前的落花啼鸟。
回乡后的生活，山只是山，水只是水。悟道以后，饥来用饭困来眠，所分歧的是用饭睡觉的人，曾经这不是本来的人。“回原何所似？花底啭灵禽。”(《虚堂录》卷六) 返本回源，并非回向寂灭，反而是行到水穷处，坐看云起时，正在剿绝了世俗的妄念后，焕收回极新的禅悟性命。心源没有世俗的妄情，却并非因循守旧，反而是充满了生气希望活趣。性命的来源根基，是繁荣降尽见真淳的原真，是“黄叶殒时风骨露，水边照旧石斓斑”，是“秋风吹八极，木降露千山”，是“空山无人，水流花香”的一尘不染的如如之境。