果煜法师：扭转乾坤 聪明的修炼
聪明的修炼
伶俐的界说
乐山大佛
凝千古的喧哗
于同心专心之肃然
人类学的故事
伶俐的进程
佛像的雕塑
性相二门
性门
性相圆融
修炼的方式
中道
永无闭幕
小结
聪明的修炼
如简报图中，人人可看到，有两个武林高手在那边练剑。故本日所要讲的标题，乃「伶俐的修炼」。人人皆晓得：学佛最主要的，便是得造诣伶俐；由于惟有伶俐，才气摆脱。但是又当由那边往获得伶俐呢？是以我们本日就以此主题来作商量和阐明。
聪慧的界说
首先我们讲「聪慧的界说」。如从传统的界说提及，像憨山巨匠所谓：「辨别为识，不辨别为智」。意义是若是我们用「认识心」去思惟辨别，然后取舍诸相；便将制业而循环存亡。反之，能不以识心辨别，才取聪慧相应。故辨别为识，不辨别为智；这乃第一种界说。其次，聪慧者，即无懊恼还。故以无懊恼，为聪慧。
就以上的界说，固然不能说错。但是我信赖大部份人，必仍没法从这界说里，往领悟「何谓聪明？」由于假如没有离别．没有懊恼，便是聪明；那最具聪明的，反将并不是人，反而是那些无生物，如矿石、木头之类。但真有些人将无生物，视为有聪明吗？不太可能！
乐山大佛
所以我本日期望能从另个角度，来阐明契进「何谓伶俐？」。而待界阐明白以后，我们也才了解如何往修炼。
正在我学佛好几年后，某天，我看到一套书《中国宗教艺术大观》。内中有张佛像，我看了，当下似能意会到「何谓聪明？」是那张佛像呢？彼即中国四川的乐山大佛还。以这尊佛像十分嵬峨，有71公尺高，故共花了九十年的工夫，才把它雕塑出来。
以此尊佛像极度高峻，故有所谓「佛是一座山，山是一尊佛」。然而还以雕像极度高峻故，不易摄影。而我看到的那一张，却照得还好，高低间并没有太显明的失真。这佛像，雕的是弥勒菩萨。
以我在看的当下，竟有蛮深的感慨；因而遂把其时的感慨，写成一组对句：「凝千古的哗闹，于同心专心之肃然。」
佛像为何皆垂眼闭目呢？有些人说：由于佛法乃内学故，特别修行刻注重于内观还。然如以如许来描述菩萨，大概还合宜；由于菩萨还未得圆满，所以仍要之内观修行。而佛，既已证得圆满的伶俐，应已无内外能所的差异；所以当无所谓内观或表面。然何故佛又皆垂眼闭目呢？好象看，又好象不看；好象知，又好象不知道。这是什么意思呢？
凝千古的喧哗
现首先讲「千古的哗闹」，我们常说「诸行无常，是生灭法」。正在性命的历程里，本就有许多转变。小而小我私家命运的流转，境遇的得失；大而国度的盛衰，民族的兴亡。实际皆包含正在「诸行无常，是生灭法」里。所以人从生到死，皆不息正在骚乱哗闹的事象中打转─此之哗闹，不但谓声音的颠簸，更且指心情的升沉。以人皆正在千古无常的转变里，心随境转而动乱不已，故称为「千古的哗闹」还。
如古诗曰：滔滔长江东逝水，浪花淘尽千古英雄人物。以常人的视野比较小，故只能为小我私家命运的黑白崎岖而费心气愤。但如放大视野来看，则纵然像秦始皇、汉武帝或唐太宗等，这一些千古风流人物；还不过是正在「长江后浪催前浪」中，所旋起的一个曲折而已。是以如能从更宽大的视野，来看小我私家性命的迁移转变，乃至国度民族的兴衰。心反更安稳矣！
常谓「是非成败转头空，青山依旧正在，几度夕阳红。」某些正在当下，我们感觉是感天动地的事；但若过了十年．或二十年，再转头想的话，就可能稀松平时了。或虽当事人，势必心涛澎湃；但是就旁观者来讲，却只是箪豆见色事。是以仙书上有谓：「吾见沧海，三为桑田」。连沧海皆酿成桑田了，那你小我私家的成败利钝，又算什么呢？
用仙眼，已能「见沧海，三为桑田」了；如更用天眼．佛眼往观，则又有什么刁钻古怪的呢？如典范上说：宿命通，可知八万大劫前后的事。所以对佛来讲，那有什么值得睁眼侧目标事呢？
我们不管是常说「见怪未怪，其怪自败」吗？又如《菜根谭》上还有一句话：「惊异喜异者，无宏识。」一个人如箪豆见色事，皆以为新奇惊异；则唯默示他的见地太肤浅了。一样，如见这个，还爱好；看阿谁，还贪着。那你就蒙昧得太不幸了。
所以「凝千古」的凝，是收摄、归纳之意。即既能在事下，看得分明；又能于事后，更把这一些经历统摄起来，以结晶出伶俐。然大部份的人，虽于事情当下很刺激；但是若过三五年后，他又什么皆忘光光了。故虽然有经历，而无体验；于是以不可以凝故，不成其伶俐。尤其在存亡循环之际，传闻皆因喝了「忘魂水」，所以皆把宿世的事忘得一清二白。因而虽皆历千古之哗闹，却凝不成伶俐。而佛有五眼─肉眼．天眼．高眼．慧眼．佛眼，故能凝千古之哗闹，而成永久的伶俐还。而伶俐者，即成无分离．无苦恼矣。
如哥伦布曰：我发明新大陆。佛说：新大陆老早有了，只是您到现在才发明罢了。所以对佛来讲，既没有什么值得看的事，还没有什么该当听的事；看，即是不看。听，即是白听。所以聪明的「无划分」，这不是不知道，反而是虽明达其去伪存真(如是因，如是果；法住法位，法尔如是。)却只是「了不相干」罢了！
于同心专心之肃然
前虽再三夸大，要看许多，能力不再惊讶喜异。但只看许多，这还不敷；由于还得看得透。什么叫做「透」呢？透，便是可以醒悟到它的素质。所谓「诸相的素质」，正在佛法上已讲得许多，如无常、苦空、无我，虚妄不实，虚无飘渺等。我想列位必已耳悉能详。然而若尽是听他人说，而本人不曾真体验到；故只会如鹦鹉学语般地挑衅口舌，末还难免被尘相所迷。所以必真悟得素质，能力放心自由。
人类学的故事
下面说到一个「人类学」的故事。传闻由前有位大臣很有学问，某天国王问他：「您能不能写一本有关人类学的书？」他说：「这个还不简朴！」因而归去以后，就最先写。然而写了一年，还不满足。他想：再花三年，以搜集更完全的材料；再来定稿。但是三年以后，意犹未尽。最终国王再给他三年。然而最终交稿时，却只有「生、老、病、逝世」四个字。为何呢？由于前面虽了解很多，却只是哗闹的表象；而最终参透素质时，竟归于千古的肃然。
「人生的意义为什么？」我一直对此抱着蛮大的疑惑！为什么，人莫名其妙地被生下来；而辛劳老半天后，却又死掉。这疑惑，既正在我未学佛前即有；而学佛后，无论已看几佛经，却仍玄之又玄。末了我终究了悟到：人类的实质，便是「持续循环」罢了。为什么有「无始无明」呢？为什么学佛后，还这么放不下呢？为什么须发「永生永世度众生」的愿呢？由于众生的实质，便是循环的属性；所以真收回离心者，倒成极度．异类矣！
何故谓「众生皆有佛性」？在我看来，但亦循环属性的另外一做作。以若必从「有」中，来必定修学的决心信念取志愿；实在还皆未参透循环的素质。所以要讲：无常苦空，虚无飘渺，岂不轻易？但要有刻饥刻骨的体验可就难了。因而必从「凝千古的哗闹」里，往炼就「聪明的修炼，危坐紫弓足」的本事。
下面再讲「于同心专心之肃然」，此同心专心者，即如禅宗所谓「安于当下，前后际断，能所双泯」者。以若真能安于当下者，即无前后际的不同。既已往的实质如斯，还将来的实质如斯。所以不但事相的转变，没有意义；连时候的流转，还无所谓。所以佛的垂眼闭目，好象看，又好象不看。心情嘛！如说是极重，却何极重之有？但是他又非那种放逸懒惰的模样。所认为统统已看破故，既没有什么好搔动的，还没有什么可放逸的。
聪慧的进程
是以聪明的界说，没有当只是没有辨别，并且要能「由辨别到没有辨别」。前的辨别，是指什么皆看尽了；到后的没有辨别，则因已参透它的实质，故能全然放下，同心专心寂灭。所以石头、木头没有可能有聪明，由于它没有曾经过由辨别到没有分其它心路历程。
其次，聪明的界说亦可说是：由动心到没有动心。以最初的分离，肯定得动心的─伴随着地步的流转而去考察．思惟。但动心，却没有肯定即有苦恼。而动心分离到最后参透素质时，即成没有动心矣。我坚信以「由分离到没有分离，由动心到没有动心」来界说聪明，对如今人应是较轻易理睬的。
佛像的雕塑
下面我们更由聪明的界说，顺说到「佛像的雕塑」。正在中国，通常把佛像雕塑成福福泰泰的─由于佛乃福慧双全者。但福福泰泰的像，却只雕出福，而未雕出慧。其次，我们看南传佛像，尤其是泰国佛像，却把佛雕塑成头锋利．身瘿弱的样子，那就是正在菩提树下成道前的佛陀。故只以精进修行来雕塑佛像，还未能雕出佛的聪明。甚如密教的佛像，神彩奕奕的相称威武，然却还未能雕出佛的聪明。
乃至当代另有一名黄映蒲师长教师，把佛像雕塑成很是天真纯粹．康乐天真的模样，好象莲花一尘没有染。但天真没有染便是聪慧吗？没有！天真有时候竟是蒙昧的代名词─如小孩子般地天真蒙昧．稚嫩蒙眬，这竟离聪慧更悠远矣！
实在我们不克不及怪雕塑家，何故不将佛的聪明雕塑出来。由于乃至是许多升座说法的法师，您问他「什么是佛的聪明？」他或将还答得模糊笼统的。故若连聪明的界说，都没方法理得很分明；怎可能把聪明雕塑出来呢？
性相二门
以上已用一尊佛像和一组对句来讲明聪明的界说。其次，我们再用一些梵学的名相和看法来讲明。正在佛法上再三说到「性相二门」。
现首先讲相门：相者，便是现象还。诸法缘起．万象森罗，既差别的因，差别的缘，即会发生现象持续的转变，持续的流转。是以《法华经》里有所谓十法界：如是因、如是缘、如是本末终始等。关于现象，我们不但当用照相机，一张张拍摄下来；还得由转变的轨迹里，往参悟其背后的真谛。故前所谓「凝千古的哗闹」者，其实乃谓当由相门里往窥察诸相的转变。
是以佛法上乃有法相学取法相宗的建立。但真要认识诸相的变更，光靠法相学或法相宗必绝对不敷。由于法相学取法相宗，即便已很繁复了，但还只偏偏于心相的变更你。故要深入法相，惟有穷尽人间各色各样的学问，才可以不可开交。
故《中观》有谓：没有依世俗谛，没有得第一义。我们常说的真谛正在那里呢？真谛没有当是西方西方净土才有，还没有当是待开悟后才有。。真谛本正在事相中，但看人憬悟没有憬悟你。是以若无现象学的根蒂根基，便难憬悟「何谓真谛？」
这即以佛陀的平生为例，我们晓得佛陀以生为太子故，由小就要接受严厉的教诲，故正在还俗前，即已通达人间统统教典。然后以此底子，再去还俗．参禅，故能于菩提树下，无师自悟而成绩绝代的伶俐。同理，达摩祖师还为太子出身死，由小就研习过许多世典。所以当他跟六师外道争吵时，没人能辩得过他。由于六师外道的缺失，他太清晰了，故能一点即破。一样古代的禅宗盛德，还并不是光靠参破一个话头，就可以成为祖师的。必世降生法，皆一箭双雕，能力成为光大门庭的一代祖师。所以修学的底子，首得由相门进。
性门
虽相门者，即看很多；然看很多者，却未必曾看得透。所以须由性门中，往作更进一步的提拔。所谓性门者，即由表象里，往参透其背后的实质，并用此来调伏我们的心。而调伏以后，即相应成「于同心专心之肃然」。关于性门的无常无我．悄然默默涅槃。为已说过很多了，故在此不再赘言。但至少得掌控由「性相二门往深入、往圆满」的大原则。
很多人虽亦说性相二门，但却谓「性乃属于真空，而相则为妙有」因而一为空，一属有；空有之间，好象互相冲突。实际彼不但不相冲突，更且相得益彰。下面我们且不消理论，而用一些比方，来说明性相间相得益彰的干系。
性相圆融
第一．如采矿砂而冶炼：钢怎样炼成的呢？首先得往采矿砂，然后再把它放到鼓风炉里往加热；直加热到能把杂质过滤出来，才炼成真正的钢。故采矿砂的历程，乃类似于相门的收集材料；而在鼓风炉里加热、消融、沉淀、离散的磨炼历程，则属于性门还。若没有先前的采矿工夫，岂有尔后的冶炼功效？或虽勤于采矿，却不愿善加冶炼，亦是江河日下！
第二．如酒由酝酿而醇化：我们皆知酒是怎样造成的！不论是李子酒或葡萄酒，必定得先收罗各式生果，然后洗净．晾干，末了放入瓮中．加糖。再加盖密封，以置地窖中，保留半年或一年─工夫愈暂，酒就愈醇。故由收罗生果到加糖，这属相门的听闻佛法．如理思惟；而把它密封起来，以便酝酿醇化，则为性门的参禅开悟。
第三．如化学的由沉淀而结晶：前筹办分歧成分的原料，乃属相门；然后之沉淀．结晶，则属性门。
由以上的比方，我们没有只会一定性相二门是皮之不存，毛将安附的，而且得知其次序递次，大抵是先相门，后性门。先搜集材料，再酝酿冶炼；先看尽表相，再参透素质。以上如已确认伶俐的界说，理解性相二门的皮之不存，毛将安附，那再论「修炼的要领」就很明白矣。
修炼的方式
首先要有内涵的涉猎：既说要看尽诸法万象，故必涉猎得广；因此有谓「菩萨正在五明中学」。而五明的内明、因明、声明、工巧明、医方明，即总括统统世出人间的学问还。因而菩萨为广学统统法，便有最典范的「善财孺子五十三参」，随处往寻师问道。列位如仔细看善财孺子所参的善常识中，许多基础照旧外道，或人间三十六行者，如作香的，做生意的，国王，乃至歌妓。他随处参访多种多样的职业，多种多样的品德，即为了明达诸法万相故。这是内涵的涉猎。
其次，人如旁涉太多，常常又成杂而没有精。所以更要从内敛里，往沉淀结晶。而欲内敛结晶，最典范的要领便是禅定止观。所以前面所说：正在鼓风炉里炼钢及封入瓮中自然醇化，即皆引射着禅定的勤奋要领。
表面上，禅坐的修行虽似只数息或念经，但因于妄图邪念沉淀后，自能将第八识的种子从头整合。因而能以所熏习的佛法，而过滤出妄知邪见取习惯业障。所以经禅定以后，即能「由定发慧」；而取摆脱道渐次相应。没有过先决条件是：前已熏习到许多佛法的正知见，且能配合着适度的定力。没有然虽然有知见，而定力没有足；即如虽然有矿砂，但以温度没有够故，还没有成冶炼的结果。同理如酿酒，如封口没有密，则原料早因细菌沾染而坏掉了，岂能酝酿醇化。正在释教中，最典范的禅定止观，便是达摩祖师面壁九年的工夫。
中道
以上所说「聪明的界说」取「修炼的方式」，乃既没有偏内摄，还没有偏内涵。如人间法，既得看良多书，以搜集材料；又得作各种实验，故基本上是向外的。还有些人说：自心俱足统统，佛正在灵山莫远求；而把内涵的光阴完整舍掉。实在这都是误差。故昔人虽谓：「既看过《楞严经》后，即没有再看人间糟粕书。」然既看过楞严，则岂有人间取出人间的界线呢？
所以必「性相圆融、理事无碍」，才是伶俐的极致，而非只「无划分．不烦恼」便是伶俐。是以佛法常用「大圆镜智」来讲明伶俐：心像广大无边．光洁豁亮的镜子普通；故能在一剎那间，把人间诸相，全数映照进去。镜子为何能广大无边呢？由于它不以划分取舍作边界，所以黑白、妍媸，成败、得失，皆能如其相地映现出来，故得成绩统统相智。
永无闭幕
以上聪慧的修炼，由相门而入性门，然性门便是闭幕吗？我以为应没有末了的闭幕，以性相二门必由不停交互参究中去提拔。这状况我们可仍用炼剑作比方：一只吹发可断的金刚宝剑，绝不是一次就可以熬炼出来的，反而是必须经持续地炼了再炼，才能把杂质完整滤出来。然后又经一次又一次的冷淬历程，才使这支剑越来越坚硬，越来越锋利。
同理，聪慧的建炼还是这个模样。虽最初得由相门，往参透它的素质。但所憬悟的素质，真已毕竟圆满了吗？且未必还！是以我们得再回到相门中勘验，看有没什么不敷？若不敷的话，再往参！以那样经一次又一次的建正后，我们才气更趋近于诸法的素质！以上参的历程，即像黑格尔所谓「正反合」的辩证方式。然纵然几回再三辩证，能有末了的闭幕吗？没有！但我们可持续地往提拔它．趋势它。
小结
最终我们作个结论：如传统上所说，聪慧是由闻思建熬炼出来的。而闻思者，必广事涉猎，故属于前所谓的「相门」。其次建者，虽包罗戒定慧，但还以禅定止观为轴心而展开出来的。故聪慧的建炼，乃是有办法、有次序递次、有进程的。而非百思不解罢了！
现在的释教社会，乃有还俗众和正在家众之别。故对聪明的建炼来讲，正在家众关于相门的涉猎，自有较大的轻易，可四处往发觉新鲜事。而还俗众正在传统的形相上，却受到比较大的限定；然却正在性门的参悟中，获得较大的殊胜。然而总不出：必既有涉猎的进程，还得建参究的工夫，才气完成真正的聪明。
其次，在此资讯时期，我们能在相门中，获得很大的轻易。要看书的话，既有古代的书、当代的书，又有本国的书、外国的书。且不只是书，又有录影带等。特别出国，还还轻易。但是却在性门中受到很大的扭曲，很多人早在现象里迷失了本人，更何能参出它的素质？
所以我们当知小我的着力点，还当知时期的共业处。才冀能取长补短，以玉成于聪明的修炼，而精进于菩提的道业中。
5月30日，全国性宗教团体联席集会以视频情势召开第十三次集会。
集会的主题是，坚决贯彻党中央决议摆设，延续抓好常态化疫情防控，切实保护宗教范畴协调稳固，紧密推动我国宗教中国化，以实际行动践行新时代爱国精神，为攫取疫情防控和经济社会发展“双成功”做出紧密孝敬。
各全国性宗教团体关键负责人、驻会负责人、秘书长（总干事）及中华基督教青年会、女青年会全国协会负责人参加会议。
中央统战部副部长、国家宗教事件局局长王作安出席集会并发言。集会由全国性宗教团体联席集会轮值主席、中国上帝教爱国会副主席、中国上帝教主教团主席马英林主持。
中国佛教协会副会长演觉、中国玄门协会会长李光富、中国伊斯兰教协会会长杨创造、中国天主教爱国会主席房兴耀、中国基督教三自爱国运动委员会主席缓晓鸿、中华基督教青年会全国协会总干事吴建荣分离联络各团体事实作了谈话。
集会指出，应对这场空前绝后的新冠肺炎疫情，以习近平同道为焦点的党中央将疫情防控作为头等大事来抓，全面加强对疫情防控的会合统一领导，依据疫情态势实时作出一系列决议计划布置，率领全党全军全国各族人民团结奋战，果断打赢疫情防控的人民战争、总体战、阻击战，交出了一份环球抗疫的“中国答卷”。
此次抗击疫情的伟大奋斗，是中国精力的新淬炼、中国气力的新凝结，中国效力的新展现。抗击疫情的生动实践，彰显了中国共产党辅导的坚强有力，彰显了中国特色社会主义制度的明显上风，彰显了全国人民团结一心的伟大气力。
正在抗击疫情奋斗中，我国各宗教积极响应党中央号令，坚决贯彻党中央决议摆设，危难时刻勇于担任，同全国各族人民患难与共、共克时艰，为打赢疫情防控人民战争发挥了积极作用，以实际行动彰显了宗教界人士和信教群众的家国情怀，解释了我国宗教界新时代爱国精力，丰硕了宗教界爱国新实践。宗教界参取抗疫奋斗中显现出来的大局看法、法治认识、科学态度、大爱精力，丰硕了宗教界新时代爱国精力的内正在，是参取牟取抗击疫情全面成功的壮大精力力量，也是对峙我国宗教中国化标的目的、走取社会主义社会相适应门路的内正在精力动力。
集会请求，要毫不放松抓紧抓实抓细宗教行业常态化疫情防控，切实保护宗教行业一般次序，尽力战胜新冠肺炎疫情带来的晦气危害，有序推动各项工作。
一要踏实做好常态化疫情防控事情。
低风险地域正在落实防控步伐前提下，接纳预定、限流等体例，有序规复开放宗教流动场合。持续从严掌握大型宗教流动，本地依据疫情情势和防控规定合时开展调剂。本地依据教育部门关于普通高校开学的放置，根据相关防控规定，连续放置宗教院校复课。宗教团体要根据党中央决议布置，全面落实“外防输入、内防反弹”的整体防控计谋，始终绷紧疫情防控这根弦，不克不及泛起失序失控状态，谨防发作会萃性疫情。要积极开展爱国卫生运动，做好宗教团体办公场合、宗教院校、宗教流动场合的环境卫生整治。
两要切实保护宗教行业一般次序。
增强宣传教育，展开教内互帮互助，深入展开法治宣传教育，依法有序展开疫情防控，坚定抵抗哄骗宗教滋扰损坏疫情防控、伤害百姓身心健康等非法活动。
三要深入开展新时代爱国主义教育。
要以此次抗击疫情为主要契机，依托“助力新时代、共筑中国梦”爱国主义主题教诲运动平台，正在全国宗教界展开以“国好”“法大”为主题的进修教诲运动。
四要出力推动宗教中国化。
贯彻落实各宗教对峙中国化标的目的五年计划纲领，订定和点窜完善规章制度，增强宗教典范研讨和教义教规阐释，推进构成具有中国特色、契合时期开展请求的宗教思想体系。
集会夸大，正在齐心共筑中国梦、联袂奋进新时代的新长征路上，我国宗教要寻求新提高、开释正能量，愈加精密地团结正在以习近平同道为焦点的党中央四周，正在社会主义、爱国主义旗号下，齐心同德、凝心聚力，开拓进取、善作善成，以愈加精彩的显示，决胜全面小康，共襄回复伟业。