谈锡永：生与死的禅法 三、正在一座中履历循环存亡
进修“生与死的禅法”，还需要进修熟悉循环和六道。
这对现代人来说是一个很富争辩性的命题。究竟有无六道（六种特质不一样的性命形态），须先从有无循环开端。佛家和一些其他宗教说有循环，但是循环却并不是人类能够见证的现象，加上“循环”的观点会跟一些宗教的根本教义抵牾，因而，自然就涌现争辩。
佛教徒很接待学者对魂魄取再生的研讨，由于有利于创建循环。有一本很有名的书，便是Ian Steveson的Twenty Cases Suggestive of Reincarnation（Charlottesville：University Press of Virginia，1974），它观察了两十个再生的个案，证明了有人确实能够回想宿世，并且其回想的时空还经得起观察，由是能够助成创建循环。
对佛家的其他教派来讲，循环学说可以由学者来助成，还许是件值得欣喜的事，但是对“生与死的禅法”来讲，不管能不可以证明循环，都不是件大事，
由于这个秘诀并不消“循环的实相”来令学人生畏，反而是用对循环的调查来令学人鄙弃循环
。——纵然科学家可以证明，循环和再生只是宗教的谎话，这也没有关系，
由于禅法已超出了有没有取真假
。我们开首并不是曾经说过了吗，
统统现象无非只是幻惑，人亦只是在幻惑中存亡，是则即使证明了循环，还只是证明了一个特定的幻惑；假如否认了循环，还无非是对一个幻惑不加认可。
这便是“生与死的禅法”的特质。
既然那样，我们又如何往熟悉循环取六道呢？并且，又何必往熟悉呢？
否则，人之所以耽着于幻惑，不能够由幻惑中跳出来，甚至连呼吸皆不愿脱离幻惑，事实上等于基础不愿往熟悉循环取六道。必需往熟悉，然后他才肯出离。
“出离”是一个佛家的名相，指的是脱离循环这个幻网，若不熟悉，如何能离呢？
可是所谓熟悉，却实正在不必往现证六道的事相。我们不须亲眼见到天人若何享乐，不须亲手攀折天人的花鬘；还不须亲见阿修罗若何动员一场对天人的战役，若何安顿行军，设计用什么兵器；自然更不必要现证《地藏经》中所描写的天堂的苦、火取寒冰，刑具和惩处。这一些无非全是事相，正在我们的天下，我们见这一些事相已多。
我们见过报导权门宴会的消息图片，还听过一套宝石珍饰的价值，能够赡养几百万个贫童一年，所以我们已现证过幻惑的天人天下。在这里里头，生怕还没有尽是笑声，笑声底下未尝没有深深的感喟，所以希腊神话中的天神，一样有怨取泪。
我们还见证过阿修罗的战役，一按钮，光彩划破沙漠的长天，正确地正在目的建筑物中爆炸，无可抵抗，威力惊人。
所以纵然正在我们本身这个幻惑天下中，我们实在还见证过天堂的火、天堂的寒冰；见证过饿鬼的贪欲，四围堆满食品，而如针孔般大的咽喉却没法吞食，但是他们却照旧伸出贪欲的手向方圆掠夺；至于牲口的愚痴与人的贪欲，那自然更是我们一伸开眼睛就能够见证获得的事。
但是，我们却从来没想过要出离，并且恰恰相反，我们很畏惧有分开这幻惑天下的一日。所以若求用目睹事实来熟悉循环取六道，实在其实不充足，要熟悉，便须要超出事相。
所以才说，证明循环取证明六道的存在，对我们的“禅法”一点赞助也没有；否认了循环取六道，于“禅法”亦毫无伤害。您只须平实地结着跏跌坐，就能够思想，然后就能够坚定地确立“出离心”。
我们思想，本身实际已然经历过许屡次循环取存亡。
即使是一个最普通的人，他竣事了摇篮期间，进入童年，便已经是一次存亡；竣事了童年，进入少年，又是一次存亡；少年期间的梦，必定差别青年人期间的神往，那又是一次存亡；然后，最大的存亡变异到来了，由青年人步入中年，婚姻、事业、家庭，
较着还就有六道意味的意义
，然后我们拾掇起六道的疤痕，再阅历一次存亡而进入老年，但却仍然不克不及离开六道的桎梏，以至于肉体殒命。
倘若您人生的履历很不平常，那就履历了更屡次动魄惊心的存亡，更屡次对六道的体验。那末，就请思想这一些存亡的变更吧。您已经是正在履历一次又一次的循环。
如果由人性轮回到天人，我们称之为幸运
。由于必然曾经积累到人间的财产，然后才能够购置人间文明的享用，由物质以致东西，各种色、声、香、味、触，满意了我们的眼、耳、鼻、舌、身。这个幻惑天下因而给您一个标记，您是成功人士。然后有各种荣名，酿成奖章装潢我们的心识。
如果由人性轮回到饿鬼道，我们称之为痛苦。由于人生肯定历来没有感觉过知足，像饿鬼一样，拥有的食品曾经发臭，还舍没有得抛却，没有但没有抛却，并且还伸手往掠夺中间饿鬼的食品。
还像饿鬼一样，对事物从来没见到它夸姣的一面，所以对眼前的水还会看成是脓血，
然而即使是脓血，他亦不厌于具有，即使丑陋，毕竟是本身的占据品。
所以，人生的幸取没有幸，乐成或丢失，充足抑或缺少，全是循环，由一道循环到另一道。只没有过因为我们固执于肉体的生灭，然后才没有感觉到本人是正在循环，并且是没有断地正在循环。
六道是什么呢？只不过是贪欲、瞋恚、愚痴三种卑鄙情操的反应。
这三种拙劣的情操，
都可以分为善恶两类。所以就酿成六种。
每一种，就成为一道的主要特征。我们能够那样来了解——
贪欲是性命的基础，
崇高的叫做恋爱，不高的叫做肉欲
，所以这就能够分为善取恶。
与此不异，
创业致富，是善的贪；行诈掳掠，同样是贪财，但却是恶的贪
瞋恚还一样能够分为善恶。
兵士正在疆场上打一场警备领土的战斗，绝对是善；相对来说，打侵略战斗的兵士，即是起恶瞋恚心了。
打退贼人，掩护微小，是善的瞋；黑社会的仇杀，自然是恶的瞋。
因而愚痴还能够分为善恶。坚信巫师能够治病，所以延请巫师回家治疗家庭中的病人，那就是善的愚痴；那巫师自己实际还是愚痴，并且是恶的愚痴，由于他棍骗他人还棍骗自己，这棍骗的痛苦，终其一生不能够向人宣泄，甚至连对妻儿皆不敢诉说。
科学于拜神祈福，是善的痴；科学于咒骂和带给对头灾害的巫术，是恶的痴。
所以，就在我们的心中就已具足六道。
善的贪、瞋、痴，分别是“上三道”的天人、阿修罗和人类；恶的贪、瞋、痴，分别是“下三道”的饿鬼、天堂取牲畜。
佛经中描写六道，就是依据这一些特征来作为典范。
天人很贪，虽然他们平生下来就有天女围绕在身旁，毕生享用花鬘的香、天食的味、天女的歌舞取爱欲，但是他们还不知足，还要勾引阿修罗道的阿修罗女。
阿修罗的瞋恚其实是为天人逼出来的。阿修罗男的很丑、女的很美，所有的玉人都为天人勾引而出走；这还算不上，有一株如意宝树，树干和树根长在阿修罗界，花和果却长在天界，是以阿修罗便只有浇灌的责任，却不能摘取如意树的果。天人把这一些果子的外壳敲开，心中想要什么，果壳中就有什么，您说，阿修罗怎能不气忿。
人是愚痴的典范，他永久固执自我，站在自我的态度来计算利害得失。
这“自我”的圈圈有时画得很大，那是国家和民族，有时乃至能够大到包孕全人类，
但是有时候“自我”的圈圈却很小，小到“自我”便是自我。由于“自我”以外的事物和情面永久跟“自我”抵触，即使是一时的折衷，终久亦会抵触，因这人就有由愚痴而来的诸般痛苦，我们把它叫做五情六欲。
佛经把饿鬼刻画得很贪心。
他们将食品当做财产，食品会变坏，但是他们却永久先吃变坏掉的食品，不吃就很惋惜
。然而他们或食道小如针孔、或当食品进口时会生出火焰，是以他们实在吃得不快、未几，是以他们就即是永久要吃变坏的食品。但是，他们却照旧持续地打劫和具有，不放过任何一个打劫的时机，还历来不愿将食品跟其他的饿鬼分享。
至于天堂，是瞋恚取愤恨的天下。永久燃烧的火、裂肤的极冷，和刑具取棘索，甚至连一片树叶全是芒刃，您说这愤恨多深多远。
牲畜的愚痴，我没有必往描述，它们生活在恐惊傍边，强盛者恐惊于缺乏食品，弱小者恐惊于本人酿成强者的食品，但是它们却依旧固执于自我而糊口生涯，然后为这自我往奋斗，弱者永久欺负比本人更弱的弱者，从来没有同情取敬服。所以恐龙作主宰的侏罗纪，便是典范的愚痴天下。
我们静坐着，检讨这六道贪、嗔、痴，是否我们每一段循环的心理进程，如许，便便是阅历着生和逝世。
您还无妨试试，将这六道循环的幻象，化成一个个光影，消融于恢弘的虚空以内，天空无限无边，连一朵净云都没有，只是通亮的光彩。——这时候，您实在又已在阅历一段循环，心灵必能在物质的勾引中升华，感觉到初生的康乐。
一个初生的婴孩，具有最小还起码的贪、瞋、痴。
您试试正在默坐中复兴初生的天真，便能够体会到出离六趣轮回的轻松取高兴，恰如破茧而出的胡蝶。
而这只是一座止观的修习。
现阶段大多数人对勤洗手、勤洗脸水、勤沐浴等个人卫生有了充足的熟悉。但人体最脏的部位却一向被忽视，一个更应该常常洗濯的部位并没有洗。
医学界专家提示说：任何病毒细菌，都有合适其生计取繁衍的温床，也是有令其疾速流传的有益环境。越是邋遢的处所，越是轻易繁殖取流传病菌，这是一个不争的事实。据世界卫生组织的申报材料显现，粪便中的病毒有100多种(型)，这一些病毒正在粪便中能生计数月。
提醒一：卫生纸基础擦没有净残留物 医学研讨发觉，肛部肌肤有较深、较多的皱褶，每一次排便皆会潜藏粪便残渣，没有管用什么擦，皆难以将残留物擦清洁，并且擦得越细致，越用力，越是简单将粪便残留推向深处。专家建议：便后水洗是彻底清除粪便残留的有用体式格局。
提醒两：废纸篓是病毒繁衍的温床 据了解，大多数人便后擦拭过的手纸，会将它扔进纸篓。每张手纸上感染一点粪便，一堆手纸上的相加便是一堆粪便。若是家中有腹泻病人，排便次数剧增，排挤粪便中的病毒会更多，纸篓就成了病毒繁衍场。洗手间纸篓里的手纸，如没有及时处理。没有但会污染家里的环境，并且会成为病毒的传染源。
提醒三：女性更应维持下身干净 因为女性的生理特点较为特别，肛门、阴道、尿道口三个主要启齿部位较为会合，并且各自排挤分歧物质，稍不留意干净就会被细菌、病毒、支原体、依原体、滴虫等沾染滋生导致疾病。世界卫生组织的呈文证实，女性普遍的阴道炎因下身不洁导致的约占50%-60%，这一些病最有用的预防办法便是常常洗濯阴部。