学诚法师·学建条记：笃信业果 依法行持 6
(8月26日 中)
(三)要做到如师父说的，要能上能下、能静能动
1、能上能下，便是既要能引经据典领众修行，还要能担水担柴做饭扫除；能静能动，便是既要能承当法会等事情，还要能打坐参禅。如许心才气调得很顺畅。
2、这几年随着师父，看师父调伏门生的善巧方就是良多良多的。
(1)如对慢心的人，不是说骂您一下就调伏您，反而是经常会问他一些问题，大概给他一些比较有挑战性的事情；
(2)对某个人，如有些人爱动，师父可能让他静一段，又让他动一段；对团体，如刚来龙泉寺时没有对外开放，居士来没有接待，人人用心修行，相互之间发言还很少，愈来愈静，师父一看没有可，再静下往心就逝世掉了，因而起头办法会，法师们都出来骁勇负担，法会一个一个办，慢慢又动得太厉害了，师父一看人人心收没有住了，又把法师们收回来，法会有一个法师往负担就能够了。经由那样颠三倒四，心性就调伏了，人人就都能静能动了。
3、师父国内外的繁忙，干门生的要很好地往合营，没有要说这我没有能干那我干免没有了，愈来愈懒散。我们缘念佛法的气力是那末弱，善常识有强盛的缘法的心力，表现出来便是生动、生动、维妙维肖。
(四)要长时间正在皈依和业果上勤奋
1、法师和居士皆要在很长期间里建皈依和业果。常师父讲他最受用的是下士道，师父还说底子的法类是非常重要的。
2、空性之类的法，听起来很美，但离生活比较远，由于我们取法的差异太远了。
(1)“统统有为法，如虚无飘渺。”这一些法是很殊胜的，但师父、常师父夸大的根本，皈依和业果是符合我们的根器的。
(2)阿底峡尊者时还讲皈依和业果，由于更精深的法能建学的人是很少的，大部份人要建根本的法，根本打好了，更精深的学建才会轻易。
(五)上堂课讲的“不孝怙恃、出佛身血、侵损常住、玷辱僧尼”等内容，各人要去掌控内在
1、不必要学了一点戒就弄得畏手畏足，如许一方面虽好，阐明您正视，但弄偏了就不好了。
2、举例：人人皆晓得和法师没有妙手递物品，法师为器材要放正在桌上再拿，这原来很好，但久了心里就有变化了，就发生害怕、阔别，举动上就独特、没有自然，这就是没有是正在护持这个戒律了。
3、居士轻易收得很紧，沙弥同窗又很轻易放松。有的同窗落发前对佛法很渴求，落发后以为我终究达到了，就进入过日子的状况了，这是长时间调查过各人的现行而说的。那若是做了比丘后就更不一样了，比丘是不可以吵架的，吵架就犯戒，心里就会说您是比丘我也是比丘，您凭什么说我。
4、如果说出了家方针就达到了，这个方针还太低了。您有无对戒定慧三学猛烈的渴求？把三学作为自身性命的方针？
(1)有些人说想学法师如何为各人授课，如何动员各人，但您有无想过背后的内在？事实上便是戒定慧三学的好事，若是领会不到就只是学些枝终。
(2)又有些人看师父走路很潇洒超逸就想学，师父往工地他还跟在背面走，踩着师父的脚迹走，后果走着走着就变样了，本人都不会走路了。所以我们内心要瞻仰最基础的，即戒定慧三学。
5、有同学问如何能观顾忆念到他人真正的苦乐，答复他两个字：“慈心”！有真正想让他人好的心，能力记着他人、作用到位。母亲便是最有“慈心”的，慈心生聪明。母亲可能有好几个孩子，不一定每一个孩子皆在身边，但哪一个孩子如何了、病了，母亲皆晓得，这便是对缘起的窥察。
六、文章内容：“《地躲菩萨本愿经》：如有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违反戒律，各种制恶，如是等辈当堕无间天堂，千万亿劫求出无期，如有众生，偷窃常住财物谷米、饮食衣服，以致一物不与与者，当堕无间天堂，千万亿劫求出无期；……”
(一)“伪作沙门，心非沙门”
1、也就是说不管是真正的出家人，外表上是出家人。如今有些人觉得有很多假僧人，但反观一下我们本身：我们是真僧人吗？
2、作为一个落发人怎样才可以受别人扶养？广论P192页讲到：“复应愿以精致衣缽乞活满足，于阔别处净自苦恼，为他供处。”没有断去净化自身的苦恼才可以受他扶养，如没有审慎，就成欺诳白衣。一方面佛讲过终法时期白衣轻易生天、落发人轻易下天堂；但另一方面正在终法时期如能落发持守清净戒律的话，好事也是没有可言宣的大。
3、假如看到一个不可以坚持清净佛法的道场该如何看呢？最少见过是不应该的，由于他是佛陀的清净幢相。
(两)“偷窃常住财物谷米”
1、佛物是佛才可受用的，如大殿、佛殿里边的工具，以致一片瓦皆弗成挪用；法物如印经的纸、外皮等；僧物即四种常住物：常住常住物、十方常住物、十方现前物、现前现前物。
2、四种常住物。
(1)常住常住物指固定资产，如境地、僧房、声响、电脑设备等。
(2)十方常住物，指有变革的，饮食层面。如大寮做好饭，拿去斋堂前属常住常住物，保卫主是典座，拿到斋堂打板后，决意迎请十方贤圣僧来应供，便是十方常住物了。假如盗窃，拿一个馒头，就对十方贤圣僧结罪，对每个人结一分罪，所以事虽这不是很大，但罪却很比较严重。
(3)十方现前物，和尚死后，其留下的物品就变成了十方现前物，打板后十方贤圣僧都可来与，除非留了遗言的就不是。
(4)现前现前物，要物现前和人现前。如居士扶养寺里的法师酸奶，那用斋时酸奶就要发给大师，酸奶便是物现前，受供的寺里的法师们便是人现前，其他出家人就没有份，由于居士发心扶养的只是这里的法师。
3、为何匪僧物罪很重呢？由于结罪所对的是十方贤圣僧，僧物是执事替群众执掌的。证果的圣者因能照着业果行事干执事就不会出问题，厥后尺度调解，坚信因果的人和坚信因果犯而能悔的人还能够干执事。
4、以后会具体讲匪僧物会感什么果。这段经文全是讲地躲菩萨看到的因果。
七、文章内容：“《地躲菩萨本愿经》：地躲菩萨若逢杀生者，说宿殃夭折报；若逢窃盗者，说贫困凄凉报；若逢邪淫者，说雀鸽鸳鸯报；若逢恶口者，说家属斗诤报；……若逢嗔恚者，说丑恶癃残报；……”
(一)这段内容讲地躲菩萨正在度化众生时宣说因果法。为什么要宣说因果法？
1、终法时期众生无恶不造，印光大家曾说这个时期最应宣说因果法。
2、制恶的人内心全是有怕惧心理的，这也是他的善根，但没有被启示。如一些大老板捐款干慈悲，便是由于内心有怕惧，了解干了许多没有该干的事，捐款干善事能够正在本心上获得一点慰藉，他觉得干了功德干的恶就没有了，但因果没有管是如许算的，因果是各感各的果，看哪一个业气力强，有强的善业才气延缓恶业感果。
3、佛之所以是狮子吼便是由于心里没有任何害怕，有大无畏的精力，凡夫心里就没法不害怕。所以印光大师说因果法是救世之良药。
(两)诠释经文中由因会感如何的果报，领会之后该当如何去做
1、异熟果、等流果。邪淫感雀鸽鸳鸯报便是异熟果，杀生感短寿、恶口感家属斗诤便是等流果，投胎到天堂饿鬼畜牲全是异熟果，嗔恚长相貌寝是等流果。
2、我们了解了以后要如何去做？
(1)如期待自身长相庄重？问过一个法师对自身长相是不是写意，回答说不写意、由于以为没有威德相，预期他长得还和蔼可亲，但就没有威德。象师父有时很温和，有时又很严正如同霹雳，便是制的业很完好，没有偏离哪一方面。
(2)又问一个同窗他有什么特性，同窗说他研讨起理论来能够没有用饭，从小在家干复习题演算，没有爱跑出去玩，上大学后又研讨飞机、导弹，学佛后发觉自身学理论却从来没想过把理论酿成预期。这便是一种习惯，爱好研讨理论的欢愉，到预期却干没有出来，便是制的业没有完整。
(3)我们每一个人造业都有如许的状况，有的同砚就没有那么多心得分享，说直接去干活就好了，有的同砚就有良多感触感染心得。视察各人大多数全是偏偏的，全面的人很少，干事、修行、闻思都做得很全面很好的人很少，自然，每一个人的甜头还各有不同。
‘昨夜取太虚僧人长谈，获益匪浅’，这是胡适之博士和他的同伙通信中的两句话，十年前，记者好像在一本中学国文课本上瞥见的。那时内心想著：太虚僧人一定是个学问渊博、佛法超群的大僧人，否则怎值得赫赫有名的胡适博士和他深夜长谈，并且受益匪浅？
本日(玄月十五日)很荣幸的正在北温泉的公园里碰见了这位衷心景慕已久的大家(太虚)。他正踩著迟钝而稳重的步子到膳厅里往，阳光照射正在半新旧枣红色的法衣上，放出金光。花白的短头发，圆圆的面目，迷笑的眼睛，活像一尊笑眉罗汉。记者趁他午饭还没有开端之前，向他求教一番。
‘本日正准备上山(缙云山)往贵院访问巨匠，目前能在这里碰见，真好极了！巨匠能够给我一个短时的指教吗’？我递过手刺，那样说。
‘很好！还望杨师长教师多多指教’！他和祥的说道。而且分付给我泡了一杯清茶。因而、我起头问他汉躲教理院的景象。
他首先替我注释汉躲教理院称号的意义，他说：‘本院是个研讨梵学的教诲机关，著重用华文和躲文研讨释教的教理，所以叫干汉躲教理院。著手筹创是正在民国十九年，二十一年正式建立。每两年招考一次，分为通俗班和专修科两部。作业层面，著重国文、躲文和释教典范的教授。正在释教典范中，有好些主要的典范，是华文有而躲文无的，也是有好些是躲文有而华文无的，为了相互充补、相同有没有起见，我们曾经著手干互译的事情。由躲文译成华文，曾经出书了好几部；因为华文译成躲文的，正正在筹办著手，这能够接济相同汉躲的文化。
‘现在有门生百余人，客岁曾经招生，所以本年没有招考。门生结业今后，有的进专科或往西躲继承研讨，有的处置释教文化工作，有的到其他教诲机关教躲文或梵学。如复旦大学，前年就开设过躲文班，由这里请人往传授。往西躲研讨或办事的结业生，成果都还心满意足，所以曾经获得何处相称的信赖。本年有三位西躲拉嘛到这里来，研讨他们所贫乏的典范和华文。
‘像如许的梵学研讨场合，不只此地一处，正在厦门、汉口，也有范围较大、设备更好的组织。不外称号差别，所用的文字东西有别罢了。但总名之为天下梵学苑。厦门层面，除国文和释教典范外，更留意日文。正在北平层面，对照更注意英文。汉口的释教藏书楼，是对照一般化的。抗战之前，遍地全是由我准备主持，所以遍地我都要往看看。这里自二十三年以来，事实上便是由法尊法师卖力主持’。
他说到这里，为他预备的素食午饭搬到桌上来了。我怕耽搁他吃饭的时候，所以想托故告别，我说：‘是的，法尊法师还久已著名，我现在就想到贵院往访问他，巨匠请吃饭吧’！我站立起来，想走。
‘没有’！他说：‘这里下战书一点钟，释教文物博览会落幕，会前有个简朴的茶叙，请杨老师参与引导后，再上山往，没有迟’。说完，把我的手刺交给一名年轻的门生，吩咐他们接待。
下战书一时稍过，释教文物展览茶会最先。由苇舫、海定两位法师主持，请到宾客二十余人。由苇舫法师主席，作简短的呈文，粗心说：‘中国释教访问团，是正在向天下释教国度阐明中国抗战的真相，争夺盟国的外助。文物展览的目标，正在使国人熟悉盟国同情我国抗战的友谊’。宾客杨家骆，李清辣、张光宇等，还接踵致词。‘干记者的人，是盼望多听一点，多看一点，多收集一点质料，然后向社会里报道一点动静。适才杨老师、李老师、张老师，分别从汗青、文化、政治、经济和绘画、艺术的看法，赞叹并预祝这个博览会的胜利。我除感谢主人的盛不测，盼望博览会立刻落幕。许多的观众，皆正拥挤正在门口，期待著我们茶话会完毕呢’！记者正在主人的几回再三约请后，说了上面几句话。
因而博览会开幕了，观光的人相称拥堵，最初入场的是几位盟友们。
摆设展览的文物，总计一千多件，皆是两十九年太虚巨匠指导中国释教，拜候印度、暹罗、锡兰等四国的释教集体或本地的华侨奉赠的记念品。有各种各样的佛塔、佛像，古铜的、象牙的、水晶的、玉石的，皆很细丽精细。马来亚的舍利塔和舍利子，一对完全无疵的象牙，也是中国希有的珍品。各类代表释教文化、艺术、建筑物的画片照片，锡兰的贝叶经，梵文、缅文和各类释教经史文籍，惋惜记者不克不及逐一先容。可是印度尼赫鲁老师指导印人迎接的照片，和各地华侨集体迎接的记念照片，巨匠一看就会了解它的意义所在。
小朋友懂不到文物典范，又不理解艺术文化，他们奇异著那些不像中国文字的典范册本，他们快乐喜爱的是那些精致细丽的小菩萨。他们说：‘这一些全是外国僧人送给中国僧人的礼品，是由几万里路以外的远方带返来的法宝’。老妇人好像还想由这里晓得一点由前唐僧取经故事的陈迹。关于这一点，她们必然会觉得心寒。正在她们的心目中，太虚法师一定是位品德极高的老僧人，足以取那曾九九八十一难取经返来的唐僧媲美，她们赓续的称道太虚法师的照片真是一幅佛像。
这个博览会，虽然难免有鼓吹释教之嫌。可是、丝毫没有布道布道的意义，还受不到教人盲目崇拜佛像、科学菩萨的处所。时期提高，科学一天比一天更新，拜佛像，求菩萨，难免是一种笨头笨脑、不识局面的浮现！只有脑筋陈腐的老古板，才仿照照旧由这个看法上去信奉佛法。
我想，他是一种哲理的形像化，是人类智识的结晶，若何怎样把它与人生断绝起来！
这泰半是人类自身稚子的后果！
文物的自己，是艺术的创作，是释教古国文化的结晶，是千百万信徒们生生世世正在千百年汗青发展中隽智认识的发觉。它们被作为一种礼品，送给革命的佛学家──太虚──，由他带回到中国来，是代表一种深厚的友情，鼓舞中国人努力争取抗战的成功，覆灭想毁灭天下的日本侵略者！
‘当太虚大家还没有拜访返国之前，日本侵略者便四处宣扬中国若何培植释教，凌虐释教徒。因是、他们深恶中国，愤恨中国。大家拜访返国的时辰，尽可能揭破仇敌虚假宣扬的诡计，阐明中国事为自在、自力、公理、战争而抗战的真像今后，他们为我们以无限的同情和激劝，并且笃信中国抗战必定可以获成功。我们不但要赞誉爱惜这一些宝贝，更要深深的体念熟悉躲藏在这儿面的深切的友情’！苇舫法师这一些话，是实在的，有意义的。
这一些宝贝，即将辞别收藏他们已久的缙云古寺，运回已经腥血各处的都城南京。我期望它们将不惜取全中国的同胞晤面，告知他们，我们的近邻盟国，如何殷切的等候著中国的强大，取他们紧握起互信相助的手，共同向自在自力的坦途迈进！与此同时、我们要更晓得，僧人虽然没有家，但是他们一样的热爱祖国，他们为国奔波号令之劳，也是不行抹煞的！
约三时许，记者赶快上山，由于工夫太仓促，来不及拜候法尊法师等。五时半、仓促返来，玉轮曾经高高的映在天空，夕阳照耀著万绿丛中的枫叶，她正在变更，宣染著缙云山的秋色。虽然风平云轻，松清无谲，但枫叶、松针照样一线一片的降不下来，叫人更感应庙宇非分特别的安静深远了！(师曾记)(世界日报)(见海刊二十六卷十一期)