一、常常代放生的人身上有光
1、问：念经不一定请求往生，只求家庭安然可以吗？
2、答：念经不求往生西方西方净土，“南无阿弥陀佛”“南无观世音菩萨”只求安然，能安然过日子就好，这像什么，您们知道吗？本日求安然，明日呢？明日安然，那来岁呢？这个世上您要每天安然，年年安然，也许吗？不也许！所以我们要有心理准备，这便是我们的“业”要还。所以这小我私家不懂佛法，念经规定往生西方净土，佛自己就会加被您保佑您安然，临命末又接引您往生西方净土。所以，我们念经，晚上念经的时分一定要回向规定往生西方净土。回向，您假如不懂问落发众就懂了，发愿往西方西方净土。
3、南无喝怛那哆夜耶南无阿耶婆卢羯帝烁钵耶菩提萨婆耶摩诃萨婆耶摩诃迦卢尼迦耶萨
4、皤罚曳数怛那怛写南无悉吉栗伊蒙阿耶婆卢吉帝室佛愣驮婆南无那谨墀醯利摩诃皤哆沙咩萨婆阿
5、他豆输朋阿逝孕萨婆萨哆那摩婆萨哆那摩婆伽摩罚刻豆怛侄他阿婆卢醯卢迦帝迦罗帝夷醯摩诃菩提
6、萨萨婆萨婆摩摩摩醯摩醯驮孕俱卢俱卢羯蒙度卢度卢罚贽耶帝摩诃罚贽耶帝陀陀地尼室
7、佛耶遮遮摩么罚摩穆帝隶伊醯伊醯室那室那阿佛舍利罚沙罚参佛舍耶呼呼摩呼
8、呼醯利娑娑悉悉苏苏菩提夜菩提夜菩驮夜菩驮夜弥帝夜那谨墀天时瑟尼那波夜摩
9、那娑婆诃悉陀夜娑婆诃摩诃悉陀夜娑婆诃悉陀喻艺室皤耶娑婆诃那谨墀娑婆诃摩那娑婆诃
10、悉僧阿穆耶娑婆诃娑婆摩诃阿悉陀夜娑婆诃者吉阿悉陀夜娑婆诃波陀摩羯悉陀夜娑婆诃那谨墀皤
两、上海另有什么代放生的好地方
1、伽耶娑婆诃摩婆利胜羯夜娑婆诃南无喝怛那哆夜耶南无阿耶婆吉帝烁皤夜娑婆诃悉殿
2、问：为何一定要受戒才比较好？没有受戒修行并没有是一样吗？（杨天元）答：戒是佛之遗教，佛灭以戒为师。戒是止恶向善之根底，是摆脱之正门，是正知正见之南针，是三无漏学之根底。缺此或受而没有奉，就是无佛无师，没有肯止恶，没有求摆脱，没有循正道，没有求定慧，还讲什么修行！（李炳南老居士《梵学问答类编》）为何修行者一定要受戒，没有受戒而修行并没有是一样吗？凡夫(梵语prthag-jana)修行的进程，并没有是执理废事，就是执事废理，没有能行中道秘诀，是以，捉襟露肘，顾彼失此。凡夫心肠未摆脱，心易飘浮染境生心，贪著五欲(梵语pancakamah)六尘(梵语sadvisayah)，难割难舍，佛有善巧便当，为令众生得以摆脱，是故，造戒以防备三业之过，令自性清净；修行者若没有受戒持戒，心肠毫无分寸，统统开遮持犯，盲然蒙昧，无从修起，如同迷失的船只，漂流于茫茫大海中，无标的目的可循，周旋没有出，旁皇惊恐，甚不幸愍！佛门生欲修行，若无受戒持戒其心肠无所根据，亦复如此！修行者没有受戒没有持戒，始末没有得进佛位，欲证成菩提，末无是处。佛法的原理如同双目，受戒持戒如同双腿，二者没有可或缺，有腿无目易招受受阻取没有如意之事；有目无腿，没有实践理念，如人划饼果腹，说食数宝，末没有可得！修行者应禀持著理事没有贰的正观，方能契进摆脱(梵语vimoksa)之境。受戒持戒是修行者的最根底前提取根底，所谓因戒生定，因定发慧，因慧破懊恼，如是而证菩提。受戒持戒的重要性，又如同建十层大楼，必需要有地下室取地基的牢固根底，方得起建一楼二楼以致十楼的概率，若无地基为根底，一楼至十楼皆有坍毁的危机；修行者若无受戒持戒的根底，统统善法没有得生，禅定(梵语dhyana)伶俐(梵语jnana)没有得生，菩提无从证悟，成佛便为戏论！佛经云：“戒(梵语sila)为无上菩提本，应该同心专心持净戒。”佛陀临涅槃之际，频频丁宁佛门生，应“以戒为师”，正如此意。（如本法师著《梵学问答》）受了戒而没有持戒，未受戒而内心持戒，二者那一种有好事？受了戒没有持戒是没法了生脱逝世的，想证成菩提（梵语bodhi），更是难乎其难，由于戒是度生逝世的宝筏，合理发心受戒的一念是最高贵的，受戒确实好事殊胜，能超生逝世，共趋涅槃（梵语nirvana），种下这戒因是可贵出生避世之因，八识田中有戒因种子，尽将来际亦幸免戒因现前，可持续受戒而修行，这是受戒的殊胜处，但受戒没有持戒，这是严峻破佛净戒，罪业深重必招果报的。未受戒而内心持戒，纵得果报，必属人天小果，但人天小果唯一漏生灭，福报一尽，又蜕化贫困之数，末究有为生灭之法，亦属没有末究。依佛法来讲，受戒已进佛门生因位，已种下圣因，这是重点所在，没有持戒是小我私家蜕化的果报，知见没有破，了解犯戒是舛误的，果报受完，将后即没有敢为，有惭傀心故；未受戒末究照样未进佛门生之因位，尚属凡夫位，没有种下圣因故，通常犯不对会谅解本身，饶恕本身，横竖还没有受戒嘛！就如此一而再，再而三蜕化下去！取此同时破见取破戒之较劲，破见比破戒严峻。所以，前者好事殊胜，后者应须勤奋之。璎珞经云：“有而犯者，胜无没有犯；有犯名菩萨，无犯名外道。”璎珞经云：“其受戒者，进诸佛界菩萨数中，跨越三劫生逝世之苦。”（出处同上）
3、我们佛友都在家庭中二十四小时播放念经机、VCD，开播例如《地藏经》的录相，那样的念头是为度家人、度无形众生，那样可以吗?
4、念经主如果自念自听，居心往念，念念不忘，建道便是建心，脱离心念，结果大打折扣，念经机只是助缘，不可以成为替代品。由于念经机是别人的声音，并不是您自身的声音。
5、有的念经堂放念经机声音乃至比行人的声音皆高，正在大的念经机声响中，有的同建或就没有作声念，恰好掩盖自身的怠惰，放逸，如是念经何能获得法喜?自然日常平凡播放念经机让社会人士和家人听听佛号，主如果让他们种点善根，或对念经发生决定信念。然那样干时，要恒顺众生，没有能让他生苦恼。
6、若是家人要歇息的时分，最好没有要播放了，他没有想听的时分，任何声音对他来说是噪音呀。如今讲以人为本，您得斟酌他愿没有愿意接受呀，接受的时分没有失时机地给他，他没有接受没有可强加给他。所以度家人还要有善巧轻易。
7、慈悲心没有是强加于人，您播放个讲经的录像带，还是如许，要想想他愿没有乐意听呀，正在夜晚歇息寝息时，要维持恬静的环境，没有可把声音搞得那末响，学佛人没有应该没有顾及别人的心境。首先要明白尊敬对方，您尊敬他，他才会尊敬您啦。要与一切万物结善缘，他对您有好感，有戴德的心，这时候才乐意接受您讲的佛法，缘分没到，慢慢来，所以晚上睡觉皆还放VCD是没有可以的。
8、至于播放录相带子度无形众生题目，亦无依据。若是您有拯救众生的慈悲心，应从本身作起，以致诚诚心心，以诵经念经好事诚意回向为无形众生，那样比放磁带录相带更有结果。由于当下至诚一念可通法界。照样应向心里求，没必要拘囿于外在的情势。更主要的是念经先处理本人的存亡题目，待往生净土华开见佛，得无生法忍后，才真正有本领救度统统无形的众生。至于无人的时辰，不时播放讲经带子，或会危害别人歇息，亦是万万不可的。
9、索达吉堪布答：不太对吧。释迦牟尼佛并不需要大师锻炼身体，佛陀正在经中说：“磕一个大头，将感触感染本人身体以下以致金刚大地以上所笼罩的一切微尘数的转轮王之安泰。”岂非锻炼身体会有这类果报吗？
10、放生虽然是一种善举，但假如要取代传承上师所传下来的五加行，这大概须要充实的教证或理证。正在我们宁玛巴傍边，从来没有这类传统，假如将这一些善法相提并论大概不好。