一、上海乌龟代放生
1、文/huolian四川谢子厚（1882—？）居士，是著名士绅，1914年，曾与刘洙源等诸居士，倡议创设成都佛经流畅处，及少城佛学社。1921年又请佛源法师到重庆长安佛学社讲经。谢居士民国十年就起头与印光巨匠通信，到民国十七年的时间，发心皈依印光巨匠，巨匠为他与的法名叫慧霖。巨匠的复书说：“汝既欲皈依，且作是非混淆之计，今为汝与名慧霖。盖以火宅炎火，非聪慧霖雨没有能息灭。自行化他，悉皆如是，且勿曰吾何有此鼎力大举哉。一日克己复礼，天下归仁，天下之本正在国，国之本正在家，家之本正在身。天下没有治，义无反顾。果能依儒释圣教而行，未有没有群起而应之者。”谢居士喜好儒学，体贴世道，谢居士自题中有这么几句：“有安天下之志，无安天下之才，进世愿学孔子，降生皈命如来。六经为我仰思之事，华严为吾悲愿之胎。”所以他与巨匠通信中计议儒学颇多，而巨匠开示则注意发起种瓜得瓜，种豆得豆和家庭教育。如巨匠民国十一年（1922年）元月廿一为谢居士的信中说到：“至于弘法一事，当观机遇。当国度安定，人心淳善时，宜多分依事实正弘。当此惨无天日之世代，当先以种瓜得瓜，种豆得豆，存亡循环等，化其坚定，旁攻侧激，动其良知。知所法戒今后，再用正弘，方为唯一无两之道。”民国十九年（1930年）巨匠为谢居士的信中阐明了儒教消亡的缘由正在于破斥因果、执理废事。巨匠说：“释教事理，性相，建证，因果等，没有相混滥。宋儒专与其最深之理谛，其他事相，概皆扼杀。以故斥种瓜得瓜，种豆得豆存亡循环，谓天即理还，鬼神者两气之良能还。由此一样平常眼中无珠者，奉其学说，人人皆以种瓜得瓜，种豆得豆存亡循环，为佛诳人之法。纵有见得及者，以门庭虚荣心盛，欲百年后主进文庙，亦没有得没有顺风使船。道学之明由宋儒，道学之灭亦由宋儒。自兹今后，多数人，皆以因果存亡循环为渺茫，致使善无以劝，恶无以惩。向无欧风，尚可支撑人性。迩来欧风东渐，竟果然废经，废伦，废孝，免耻，杀父，杀母之学说，与其实事，通通上演。此之祸端，完整由宋儒来。光每一思及，没有禁为儒教疼。偶与一两良知者言此义，绝无一人谓为没有然者。正在彼当日倡此学说，其意恐人谓儒教之义，浅于释教。得此义以保持，庶没有至天下后代之人，完整信奉释教，而轻蔑儒教。没有知数百年后，竟得此之后果。所谓欲大明儒教，适成其灭除儒教还。哀哉。”1932年秋，谢居士携内弟邓幼庵一同由重庆顺江而下，中转上海，离别访问聂云台、叶伯皋、陈真如、熊十力等著名人士和学者，各有请益。随后赴宁波和普陀山晨礼，接着到杭州访问马一浮居士。马一浮师长教师所论儒家修养和察识时间为谢居士留下了深刻的印象。马师长教师说：“所言修养者，以敬为主，常日齐明严恪，收敛此心，没有令放失，时间熟练，自无一毫人欲之私足以乱之。瞬有存，息有养。此心未发如明镜止水，其发则无没有中节，即朱子所谓日用才略时间是还。所言察识者以察识眉目为下手处，其日用意趣常正在动处。”9月19日，清晨七点钟，明道法师伴随谢慧霖居士一行人乘京沪火车赴苏州。上午九点钟，火车达到苏州。进城的时后，谢居士溘然觉醒到一句佛名放下统统，绵密持念，就曾经包含修养、察识等统统时间正在内，没有必分外居心另作修养、察识时间。明道法师带着人人到护龙街南段穿心街报国寺内，参见印光老法师，当天留住寺中。老法师年七十有精力内敛，言辞恳切。谢居士背后聆听了白叟对宋明理学的批评。老法师指出：“宋明理学持论太甚，没有足以接引初机。没有信因果循环，尤其毛病。本日人心直言不讳，造成大难，何难道此种言语为厉之阶。盖因果者，人间、降生间圣人平治天下，救度众生所示之至理，如种瓜得瓜，种豆得豆，决无丝毫毛病。世之治乱安危，事之休咎得失，如来之证一乘，众生之堕三途，皆始于初因，成乎后果。人多疏忽而没有深察，是以人心日坏，天下日乱，可没有惧乎。”谢居士说：“理学家没有信开悟，亦自有其寂然没有动虚灵没有昧情景，恐其尚正在基础无明住地，未能完整掀翻。”老法师说：“理学家于见思惑恐还没有断，遑论尘沙无明惑还。果真公而忘私，没有执门户之争，其制就当没有止此。”谢居士转述马一浮师长教师的话“以有循环心，乃有循环事。果能息下循环之心，直向心源上勤奋，则循环能够没有问。”老法师说：“至于‘我无循环心，自无循环事’之言，是佛菩萨地步，学人未易及此。但须好生念经，统统功用自正在此中。”第两天清晨八时，谢居士内弟邓幼菴和张鹿叫归依印光老法师，谢居士伴随参加了皈依典礼。白叟以三皈和念经谆谆相勉。接着又论及理学家没有明因果精微之理，反肆诬蔑，为本日世道人情之患，皆此等谈论有致使之。其制就没有能深邃，正心诚意没有能笃实，亦缘于此，务须他山之石。9月21日清晨，老法师命明道法师领导谢居士一行往开元寺星期迦叶、维卫两世尊像。老法师说：此像于晋代浮海而至，迎供寺中。极其灵异。其事详载邑乘。日本僧侣多来瞻礼，苏州人士反多没有知还。星期迦叶、维卫两世尊像今后，谢居士回到报国寺，向印光老法师告辞，搭火车赴无锡，继承其南北遨游之旅。谢居士有诗记此次参见印光巨匠的感触感染说：“印公悲智万流看，因果精微说最详，但使弥陀常正在念，无明涤尽见心王。”今后，谢居士愈加坚定地依止印光巨匠建习净土，凡是有所疑，通信请决。1934年，谢居士以为四川居士危险，想到苏州假寓，向巨匠请示。巨匠复书阐明苏州还没有牢固，安家用度没有能随身携带，汇款用度占30%，没有值得。巨匠叫谢居士“至诚念观音一日，拈阄问其进止，或吉或凶，再做道理。”谢居士收到巨匠的信后，全家斋戒敬诵观世音圣号一日，然后正在佛前拈阄，连拈三次，皆为留成都吉，遂罢东下之议。
2、松风燃呗话庙宇---苏州灵岩山寺
3、耸峙山顶的灵岩山寺殿阁整齐，黄墙掩映，庄重巍峨，是我国闻名的释教净土宗道场之一。与此同时，也是国内外闻名的洞天福地和光景游览胜地。
4、东晋司空陆玩曾居此山，举佛闻法，舍宅为寺，迄今已有1700余年汗青。南朝梁天监二年（公元503年）扩建为寺院，名秀峰寺。天监十五年（公元516年），智积菩萨“化身开此伽蓝”，为灵岩山开祖。梁武帝赐额“智积菩萨显化道场”，使山寺正在古代就成为齐国着名的大森林，唐朝改称灵岩山寺，倍奉律宗。据史乘纪录，唐武宗下诏毁世界梵宇的第二年，即会昌五年（公元845年），灵岩山寺亦被毁。到乾符五年（公元878年），灵岩山寺开端苏醒。北宋元丰年间（公元1078—1085年），郡守把灵岩山寺辟为禅院，改律宗为禅宗。圆照禅师（公元1015—1099年）暮年正在此方丈，灵岩山寺获得扩大，构筑殿阁屋宇达30年，可见范围之远大。南宋时又一度冷落。绍兴二十七年（公元1157年）赏给蕲王韩世忠先福，改称“显亲崇报禅寺”，由佛海法师方丈。元时，因为蒙古族崇奉释教，寺院未受破坏。明洪武初年赐额“报国永祚禅寺”，永乐十年（公元1412年）重修。弘治年间（公元1488—1505年）一场大火，寺院齐毁，仅存一塔。清顺治六年（公元1649年），弘储禅师渐渐构筑称为“崇报禅寺”。康熙十四年（公元1675年）布政使慕天颜重修大殿。咸丰十年（公元1860年）整座寺院又毁，仅存浮屠，念诚大家死守浮屠中。彭玉麟游山，同大家相遇，非常相投，彭为山寺查询拜访境地，并盖十余间小屋。鼎革时又复狼籍，什物境地多丢失。宣统三年（公元1911年）木渎严良灿请真达僧人方丈，复名“灵岩山寺”。民国十九年（公元1930年），真达僧人估计时机成熟，请印光法师把灵岩山寺开辟为十方净土道场，由禅宗改成净土宗，山寺今后获得大范围成长，使灵岩净土宗风为之一振，名闻中外。
5、灵岩山寺兴衰更替如斯频仍，又如斯不可避免，乃至清释殊致《叙诸圣师传说》中道，灵岩山寺佛宇“越唐、宋、元、明、清以乞于兹，时或金碧辉煌，俄而蔓草荒烟，迭著迭微，随倒随起“。这无疑是一个非常冷清非常客观又非常具有远见的汗青批评。
6、解放后，当局认真执行党的宗教信仰自由政策，对灵岩山寺加以掩护。僧众净业和农朴出产，并行不懈。“文革”十年浩劫，灵岩山寺一马当先，大批佛像经籍及印光塔院俱毁，僧众尽逐，念佛堂改成阶级斗争泥塑收租院展厅。党的十一届三中齐会召开后，灵岩山寺又到了苏醒和茂盛的期间。一九八四年除夕，经当局核准规复开放为宗教活动场所，下放回家原籍和在天平果园劳动的僧众连续回寺。殿堂佛像次序递次修复，重振印祖家风，庄重净土道场。二十年来，灵岩山寺自筹资金近千万元，前后重建了智积殿，重建了天王殿、大雄宝殿、藏经楼、钟楼、多宝佛塔等修建；重塑了天王殿、大雄宝殿的佛像。重建后的灵岩山寺殿宇壮观、宝相庄重、僧众云集。1981年12月，齐寺僧众恭请明学法师为灵岩山寺方丈。1983年9月1日，灵岩山寺举办印光法师舍利进塔典礼。齐寺现有和尚150余名，是苏州市寺庙中和尚最多的一个庙。
7、灵岩山寺修建范围雄伟，作风古朴高雅，结构整饬，大殿等关键修建具正在一条中轴线上，客厅等隶属修建则置横轴线上，团体以回廊贯道，构成一个群体。楼台亭阁，山水花木，交相映辉，真假相间，错落有方，表现了江南森林庙宇的独占特点。
8、苏州穹窿山宁邦寺方丈常德法师
9、以意味佛之福慧两足尊令正法暂住
10、大菩文化江苏讯2013年9月13日（阴历玄月月朔），江苏苏州穹窿山宁邦寺隆重举行祈福供僧法会。扶养十方僧伽，长养众生好事种，为累世怙恃报昊天深恩，深植福田续佛慧命，以意味佛之福慧两足尊，令正法暂住。
两、上海普陀区代放生的处所
1、法会起头，穹窿山宁邦寺海云课堂内，宁邦寺方丈常德法师为群众开示：
2、尊崇的盛德比丘！护法居士好事主！清净饮食好事具，柔嫩舒服悦身心，禅悦法喜福慧增，世世代代供法王。二时审问，食存五观。正在饭食中须心存五观：计功几，量彼来处；怀念食品谈何容易。忖己品德，齐缺应供；怀念本人品德有没有亏缺。防心离过，贪等为宗；防备妄念心生起，对饮食生起分离好恶。正事良药，为疗形枯；将饭食作为疗饥的药食。为成道业，方受此食。为了保持性命，勤奋办道，受人饮食扶养。所以，和尚审问用饭的斋堂，还叫做五观堂。
3、佛门生，连用饭都有学问，有规有矩，令见生欢乐及尊重心。
4、昔人有一个楹联的描写：人虽然积德，但却家境没有昌，是什么缘故呢？这是由于是祖有余殃，殃尽则昌。人虽为恶，可是呢却没有遭天谴，这是为何缘故？这如昔人所讲：古有余德，古代的先人有余德，德尽则灭。我们也要爱惜我们面前的福报人缘......
5、随后，群众移步斋堂，举行审问典礼并用斋。
6、供斋，别名供僧法会。檀越布施财物于寺中，上供十方诸佛，中奉诸圣贤，下及三途六道统统有情。受此扶养者，以诵经礼佛回向护法龙天，使好事主增福增慧、广结佛缘，所愿皆成。
7、供僧是扶养整年，不只是扶养一天；
8、供僧是扶养十方，不只是扶养一人；
9、供僧是扶养将来，不只是扶养此刻；
10、供僧是扶养学道，不只是扶养热闹。