1 我们佛门常讲，佛法是“慈悲为本，方便为门”，可是佛门也盛传，“慈悲多祸害，方便出下流”。 2 有很多人他学佛法学呆了、学死了，佛法教他要大慈大悲，他很好，一天到晚都慈悲，惹了一身的麻烦！ 3 尤其是现在这个社会，很多人不择手段地去欺骗人，那个慈悲的人就太好骗了。 4 你被人家骗了，自己还以为自己在修慈悲，这个冤枉！要知道，慈悲喜舍，是建立在定慧的基础上。 5 你没有定慧的基础，那个“慈悲喜舍”麻烦就大了。你明白这个道理，修学的次第就知道了，先修止观要紧。 6 “止”，就是把你的妄想烦恼习气伏下去；“观”，就是保持头脑清醒。教下讲“止观”，念佛人讲“一心不乱”，一心不乱就是禅定。 7 说实在地，你的定慧没有成就，你的慈悲喜舍是有限度的。定慧成就之后，这个慈悲就变成大慈大悲，为什么？你心地清净，一尘不染，你有神通、有慧眼。 8 你把这个世间一切人与事看得清清楚楚、明明白白，谁也骗不了你，谁也瞒不了你，这个时候才能行大慈悲、大喜舍。 9 现在这个时代，的确也有一些好心人，可惜没有福报，没有智慧。听到一点佛法，要喜舍，把他的钱财都舍了，都送给别人，别人干的什么事情，他不晓得。 10 如果那个人是个邪门歪道，换句话说，你这个舍财帮助他造恶。他没有财，他造恶有限，他财多了，造的业更重，将来他是祸首，你是从犯。这个舍就舍坏了，就舍错了。 11 另有一些学佛的人，他一天到晚都板着面孔，人家看到他这个人面孔都没有表情，学佛学呆了。你看，学佛学得呆头呆脑的，这不得了，佛不能学。 12 所以，我们遇到欢喜的境界，还得要表示笑笑，也欢喜欢喜；遇到不顺的境界也要表示不痛快，生生气。 13 那是什么？那是表演，皮肉笑，心里清净，那是叫逢场作戏。这就叫什么？佛法在世间，不坏世间法。 14 内里清净平等，外面逢场作戏，你欢喜我也觉得很欢喜，你不高兴我也表示很不高兴，同情你。其实什么？其实是假的，你搞的是真的，我搞的是假的。 15 像唱戏一样，唱到那个地方，叫你哈哈大笑，你不能不笑，剧本上写好的，到你的时候你非笑不可；到那个地方要哭，你就得乖乖地哭，注定的，写好的。 16 你是不是真的要笑要哭？不是的，你要表演给大家看。学佛的人处处在这个世间跟大众接触，表演给他们看，内里面清净平等觉，这是个念佛人。 17 佛法在世间，的确形式上活活泼泼，内心清净平等，这叫功夫。 18 你外面和光同尘，能够叫大家赞叹佛法，叫大家接受佛法，佛法才能普遍弘扬、利益众生。 19 内里面清净平等，是自利，自己得利益，是自利；外面和光同尘，是利他。 20 所以，外面你一生生活、处事待人接物，统统是演戏，统统是表演，那就没错了。 21 我们凡夫之人，眼见色，耳闻声，顺自己心意的就起了贪爱，贪爱是染污；不合自己的意思，讨厌，讨厌也是染污。我们凡夫，起心动念都被外面境界染污了。 22 佛教给我们要净而不染，看得清楚是智慧，如如不动是定功。你有定有慧，你就不染着。 23 心，要做到真的清净；心真清净了，在一切法里面不分别、不执着、不起心、不动念。这是佛教给我们的。 24 不分别、不执着、不起心、不动念，那这个人是不是变成麻木不仁？人家笑板起面孔，人家哭也板起面孔，像个木头人一样，那这个佛也学错了。 25 人家笑我也笑，人家哭我也哭，这是“恒顺众生”。他们笑、他们哭，动感情；我这个笑、我这个哭是智慧，不是感情，差别在此地。 26 他有笑有哭，他是被污染了；我这个有笑有哭，没有被污染。 27 永嘉大师讲“分别亦非意”，意就污染了。佛菩萨分别是智慧不是意，人家高明的地方在此地！我们要学的，就学这个，大学问，真功夫！ 28 我们学永嘉大师“分别亦非意”，这就对了。我们跟大家往来，表现的也是七情五欲，但那是表演，不是真的。 29 世间人是搞真的，学佛的人是表演，不是真的。 30 我们前面说过，学佛的人就像在戏台上唱戏一样，那个剧本编在这里叫你哭，到时候你就要哭一下；那个地方编成叫你笑，那你就得笑一下。 31 不是你自己想笑想哭，剧本上这样写的，到时候就得这么演，而且还要演得很逼真！ 32 所以，觉悟的人跟没有觉悟的人在一起，觉悟的人是佛菩萨，叫游戏神通。 33 为什么要用这些方法？不用这些方法，就没有办法跟世间人接触。 34 那世间人一看，“你们是木头人，没有感情的人”，他怎么会跟你往来？所以你一定要演戏给他看。 35 经上常常教给我们“为人演说”，演就是表演，为别人表演，就是这么个意思，这才能够度化众生。 36 一切时、一切处，我们要历事练心，练到心里头确确实实不动心，就像《金刚经》上所说的：“不取于相，如如不动”。 37 我们在生活里头练，对自己确实是“不取于相，如如不动”，对别人要演得很逼真。没有这个本事，怎么能成就自己？怎么能够帮助别人？ 38 我们真正修行人，外面要随缘，恒顺众生，里面要如如不动。 39 外面见到人家欢喜，我们也欢喜，恭喜人家，我们自己心清净的，所以外面随缘，佛法是圆融的。 40 遇到不好的事情，偶然也可以发个脾气，生一下气，那是表面的，里面没有，里面是清净的。 41 所以说个老实话，学佛的人要像在戏台上表演一样，咱们表演依据剧本来表演，不是自己，自己根本没有。 42 像舞台上，叫你笑，你就得笑一下；叫你哭，你就哭一下。自己心里头真的没有，没有哭，也没有笑。 43 凡夫的麻烦事情在哪里？他外面笑，他里面也笑；外面哭，里头也哭，这糟糕，这就不得了。 44 所以外表和光同尘跟大家一样，欢欢喜喜、快快乐乐，里面清清净净一尘不染，这叫功夫。 45 绝对不是我里头不动，外表也不动，变成木头人，这样子你自己固然得到利益，佛法从此可能就变成障碍。 46 别人一看，佛不能学，你看学了佛就像他一样，木头人一样！你变成木头人，你把一切众生学佛的缘断掉。 47 学佛，我们要想影响众生，一定要表现非常地快乐，非常的自在。“这个人是学佛的，他那么快乐，我们要向他讨教如何离苦得乐”，接引众生的因缘就成熟了。 48 佛法实在是活活泼泼，不但佛法是活泼，每条戒条都是活活泼泼的，不是死的，所以要有智慧去运用，这样才能够普度众生。 南无阿弥陀佛 |
问：
《地藏经的启示》中一段文说，功德没有办法给人，只有福德可以送给人，功德一定要自己修学。请示师父，我们常说『愿以此功德，回向於某某』，那个众生是否会得利益於此功德?
答：
你修行有功德，可以。功德跟福德不一样，我有福报，我有财富，我的财富可以给你共享，可以赠送给你，我有房子可以供给你住，这是福德。我在社会上有地位，我可以让给你，像释迦牟尼佛舍弃王位，福德让给别人;安世高大师是伊朗国王，他做了半年国王，发心出家，把王位让给他的叔父，这就是福德可以送给人。功德不行，「功德」是什么?功德是戒定慧。我持戒的功德没有办法送给你;你不持戒，我持戒，我没有办法把我持戒的功德送给你，这是做不到的。我得定了，我没有办法把定送给你;我开智慧了，我也没有办法把智慧给你。所以功德没有办法给人，福德可以给人。
愿以此功德，回向给某人，你是特别为他修功德，这个功德他得到了。譬如，我的朋友过世，我特别为他念一百部《地藏经》，不为他我就不念，是为他念的，这个功德他能得到。他得多少?《地藏经》讲得很清楚，七分之一;七分之六自己得，七分之一他能得到。佛经讲得很清楚，特别为他做的，他所得到的还是福德，还不是功德。
诸位读《地藏经》就明了，婆罗门女母亲在世的时候造作恶业，女儿很聪明，懂得佛法，根据佛法里面所说，母亲的果报一定在地狱，所以母亲死后她非常忧郁。怎样去救母亲?她有真诚的孝心，感动了觉华定自在王如来，佛教她用念佛的方法。她为了救母亲，一天一夜成就了，这就是我们讲的念佛，她成就一心不乱，这是真诚到极处，才有这个效果。证得一心不乱，这个果位相当於小乘的阿罗汉、大乘的圆教七信位菩萨，这很不简单!她母亲离开地狱生天了，你们想想什么原因?如果不是她母亲堕恶道，她不肯这么的用功、这么的认真，她能在一天一夜得一心不乱，是她母亲的力量帮助她。她母亲不造恶业、不死，她也不会这么认真学，一辈子也得不到一心不乱。母亲给她作增上缘，她也真用功、真发愤，他成就了;「愿以此功德，庄严佛净土」回向母亲，母亲因而能够脱离地狱生天，就得这一分功德。
我们有口无心为家亲眷属诵经，他得到的非常有限;如果我们都像婆罗门女一样，你这样回向给他，他决定超脱，非常有效。完全看我们自己修行的功夫，我们功夫愈殊胜，他的地位愈高;如果我们只是念佛、诵经、拜佛，心里的杂念一丝毫都没有断，他得到的太有限了。这个道理都在《地藏菩萨本愿经》。这是教我们怎样超度，超度如何才能得效果，要懂得这个道理。由此可知，不仅是对别人，更重要的是对自己，要真干!我们自己这一生，真正成就了，真正觉悟了，我们修的是念佛法门，真的往生了，我们往生的品位愈高，我们自己的家亲眷属，一般讲冤亲债主，他们得的功德就愈大。我的功德回向给他们，天天回向，「上报四重恩，下济三途苦」，他得到的就愈大。如果我们修行一无成就，他什么也得不到，一定要靠自己认真努力。