助印戒杀放生，《印光大师文钞》续编下→放生杀生现报录戒杀放生各文合编序

一、沈阳适合兔子放生的地方是哪里

1、凡有血气者．必有知觉。既有知觉．则必贪生怕死．趋吉避凶。鸟兽昆虫蚤虫．莫不皆然。若忽尔捕而杀之．则其力虽不能敌．无可如何．其心之雠恨．殆不能以语言文字形容。若将欲杀．或有赎之放之令生者．则其心之感激．亦复难以形容。纵彼现时虽无报恩报怨之力．然善恶之缘既结．或於现生．或於未来．必有不期然而然之报应。即彼等不能即报．而常行放生．常行杀生．天地鬼神．常为监临．必当降以祸福．且勿忽其弱而欺之。世人不知因果．以杀生食肉为正理．为应该。而不知刀兵匪寇．水旱疾疫之惨灾．多多皆由杀生食肉而得。若果慈念真纯．虽同在此时劫．而其受报．自能各别昔一小儿．其父携来皈依．余问．汝欢喜吃肉否。曰．欢喜。余以彼指置彼口中．曰．此肉甚好．试吃吃看。彼极力拒之曰．吃不来．吃不来。余曰．汝自己之肉则吃不来．别种生灵之肉何得又吃得来乎。汝现在吃得来他．他将来亦吃得来汝。校比自吃其肉．则更加苦毒万倍也。是以圣人以忠恕教人．施诸己而不愿．亦勿施於人。无如世人弱肉强食．习以为常。殆不知杀生食肉为罪恶．为非礼。见不食肉者．则诮之为迂腐．为迷信。设使其人忽尔变为鸟兽鱼虾．被人捕而欲杀．彼心中谓为正理．为应该．而欢喜充彼口腹耶。抑谓为罪恶．为非礼．而怀恨莫释耶。设或其时．有戒杀护生不食肉之人．劝其勿杀．将欲买而放之．其心中为诮其为迂腐．为迷信耶。抑感其救命之德．而毕世莫忘耶。使其人．设身处地．反复思之．余恐宁食己肉．不肯食众生之肉矣。呜呼．人皆可以为尧舜．人皆可以作佛。何背觉合尘．一至此极。江慎修先生．乃前清之隐君子。学问渊博．品行纯正。虽未研穷佛理．然能深信因果。故於杀生放生报应之见闻者．录之成集。其族裔孙易园．於民十一年为排印．光为作序此不多述。现今杀劫弥漫．加以水旱种种灾祸．民不聊生．莫可救药。同人欲从根本上解决．拟广印现报录．以为挽回劫运之据。又以现报录於理致尚欠发挥．因将光前附万善先资後之戒杀放生各文．与之合编。於以见儒佛之心法不所汲汲於救物者．实汲汲於救人也。此之挽救．系从根本上致力．切勿以缓急轻重失当为诮。莲池、慈云、曾端甫诸文．皆精金百链．美玉无瑕。阅之．令人残忍之心．砉然消灭．慈悲之念．油然发生。唯光南浔一疏．难免金钰非类之诮。然竭我愚诚．勉尽天职．毁誉所不计也。

2、遵式大师为北宋天台宗高僧，又称天竺忏主、慈云忏主、慈云尊者、灵应尊者。大师撰著极多，尤其所撰的忏仪甚多，所以世称‘百本忏主’。

3、大师的教学思想是严肃戒律、教弘天台、志行在西方净土。认为戒律是生死海中的宝筏、恶病的良药、暗处的明灯，因而强调戒德的殊胜，称扬戒律是万善之本，并且极注重日常生活的举止行仪，尤其大力提倡净土法门，劝大众老老实实的念佛。

4、这首《诫酒肉慈慧法门局》，为遵式大师收录自《楞伽经》、《央掘经》、《涅?经》、《萨遮尼干经》、《阿含经》、《正法念经》、《华严十住经》等诸大小乘经典，结集而成的一百首偈颂，命名为《诫酒肉慈慧法门》。希望还不明白戒杀因果之人，能引以为戒；已相信戒杀因果者，更应时时警惕在心。

5、南无佛法僧，大慈三宝海，我今欲依教，普劝诸众生。

6、莫杀莫食肉，同蕴仁慈行，无病保长龄，未来成佛道。

7、诸佛大菩萨，常为救众生，舍头目身命，不计河沙敷。

8、代鸽弃王身，全蚁委龙命；流水济枯鱼，萨壤充饥虎。

9、历劫偏行兹，兹善力成就，佛无一切心，惟有兹心在。

10、若有行慈者，不杀不食肉，仰愿佛威神，世世常加护。

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1、杀生佛所说，即杀自父母，亦杀自妻女，兄弟及姊妹。

2、一切男女摄，皆曾为父母，生生所受胎，从之禀遗体。

3、受一畜生形，骨血如山海，一一类中身，生生不可计。

4、轮回六道间，展转为亲属，故食诸众生，名食父母肉。

5、又观一切身，悉是我本体，自度及他肉，其实是一肉。

6、如舍前后住，亦名为我舍，当知食肉人，即食自身肉。

7、佛观如来藏，佛界众生界，一界无二界，一切肉一肉。

8、伎儿暂变易，元是一人身，若欲杀众生，当起诸佛想。

9、猎师屠儿辈，及捕鱼鸟人，众生遥见者，皆生必死怖。

10、谓此恶心人，贪利及肉味，手持利刀箭，念欲杀我身。