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◎净土秘诀是易行道，是心要中的心要，捷径中的捷径。无量寿经以“发菩提心，一直专念”为宗，小本阿弥陀经以“信愿持名”为宗，这便是净土宗的宗要，还便是净宗的正行。先师夏莲老于正行外，兼及主要的辅行，写了两句话：“持戒念经看经教，察曩昔习毋自欺。”这两句话是统统净宗行人，背尘合觉的要径，包孕了最主要的相辅的建持。上一句便是“勤建戒定慧”，头两个字是戒学，末后三个字“看经教”是慧学。“定须习，慧须闻”，多看经教，恰是闻，统统根据圣言量，禅宗没有立文字，但禅宗的悟证，没有没有合于圣言量的。中心“念经”两个字是焦点，念经得念经三昧。三昧便是三摩地、正定。念经三昧是宝王三昧，是三昧中的王，三昧中的宝。念经得正定，可见念经正表定学。但念经还没有仅是定学，厚道念经就可以暗合道妙，巧进无生……所以念经还是慧学。
◎念经时“皆 六根”，没有但没有做恶事，心中还没有起恶念，所以念经还 “戒学”。念经虽 戒定慧，但夏师句中，照样指出了“持戒”取“看经教”，唤起民众的看重。夏师的第二句：“察曩昔习毋自欺”，正表“息灭贪嗔痴”。“察过”，便是搜检自身的不对，察是洞察其奸的察，要认真观察自身的不对。“往习”往掉没有好的习惯，一些没有好的习惯叫作习惯，多生多劫的苦恼，成为积习，苦恼虽除，旧习未尽，这便是习惯，所以要往掉习惯。“毋自欺”，要认真，没有能自身诈骗自身。这句话便是没有但要除贪嗔痴三毒，还要对苦恼所留的余习，皆要搜检除往，没有可诈骗自身，这才真是背尘。两句话合起来，便是净土宗的人，背尘合觉的、齐面的、详细的、须要的行持，是净土行人修行的要径。
◎“要拔多劫存亡根，直拚此身作呆汉。”我们能得人身，能闻佛法，能信净土秘诀，实因多生的修持才有本日。我们既然多劫修行，为何而今仍堕循环，在存亡海中随波逐流?就因为多劫的存亡基础极难铲除，所以我们此生要振奋雄心，决意在这里平生当中，铲除多劫以来存亡基础。这是冲天的雄心，是多劫以来空前的豪举，是真要自发觉他的大心，所以要矢志不移舍生忘逝世，就像在仇人重重包围当中杀出一条血路，这是您(业力)逝世我(至心)活的战役，要用真枪实弹，不再是扮演戏台上的花拳绣腿。所以要拚这平生当个呆汉，不做虚伪智慧的人，他们是念念不忘都在勾心斗角，见风使舵，交友显贵，弄虚作假，不吝用尽各种机关，到头来受害者只是自身。实在欲同众生出存亡海的人，一定肃除这一些行动，听凭举世之人都说自身是个呆汉而无悔。
◎诵经建法全是功德，但均宜精要，而不该繁多。总以随地随时持名为主，别的统统均是助行，不适宜反客为主。统统善行，统统工夫，统统境地，总不如诚恳念经，念念相续。
◎这个“真心”究竟指的是什么心?“十念”究竟是怎样了的念?关于这个题目，引证鸠摩罗什大家的话，是最适当的了。大家打个比喻：比喻有人在原野荒郊，没人能够求救，遇见匪贼了，他拿着枪、拿着刀，要来杀您。这人赶忙逃跑，冒死地跑，但是瞥见面前有条河挡路，必需过河。但这可麻烦了，后头有追兵，前头有条河，要活命就得渡河。渡河的时分，我穿戴衣服渡，泅水没有方便;脱衣服，哎呀，又生怕来没有及了，他追上来怎样办呢?这人这时分内心所想的便是这个事：怎样过河，脱衣服照样没有脱衣服?没有其他思量。他没有会再想“我还有两万元钱的帐，人家还没还我呢，我怎样找他还帐?”没有会想了，什么事还没有想了，这个时分便是想渡河，就只是一个动机渡河，没有其他动机了。若是念经的时分，和这小我私家一样，心中只有一句佛号，没有任何其他邪念，就对了，便是“真心”。
◎“同心专心”，在这指的是纯一刚强的决定信心，这个心没有被他心所转换，没有会被其他心，什么贪求心、痛恨心、愚痴心、淫欲心，陵犯夺走您的信心。教行信证说：“决定信心等于同心专心。”由于决定信心便是清净心，清净心便是同心专心，所以同心专心便是实在清净纯一的决定信心。“同心专心念我”。止观说：“建此法时，同心专心专志，心没有余缘。”
同心专心念经，便是念时心中专一，只有这句佛号。念时万缘放下，一切都没有想，心中没有任何别的动机，便是“心没有余缘”，那样念便是同心专心念。所以愿文(四十八愿文)中“同心专心念我(佛)”的意义，就像善导大家所说的：“同心专心专念弥陀名号，行住坐卧，没有问时节暂近，念念没有舍。”就这么专念，行还念，坐还念，卧还念，无论工夫多长，念念之间都没有脱离这句佛号。
◎您当前的第一件大事，与此同时也是独一的一件大事，那便是一句弥陀念究竟，“万缘放下，一念单提”，了生脱逝世，唯此一法。所谓万缘，没有仅衣食住行、妻儿后代、家财万贯、位置声名、功绩事业、学术文章等等世俗之缘，实则您本日信中所问之咒名，取所求之圣像等等，亦正在万缘当中。以上关于初建，当然是正事，但关于您八十一高龄，毕生习净之老建行，则应一刀斩断，一齐放下。万缘放没有下，则此一念决议提没有起。往生之枢纽，正在于一念。没有管你是正在家庭中念，照样正在寺中念，所贵者是你们的念是不是“一”?您当前火急之务，便是把统统善缘、善行、善法等等，完整打叠正在这里一句佛号当中，统统没有管，统统没有问，心中孤伶伶地单提这一声名号，一句念完，又是一句，一是一，二是二，绵绵密密，一向念到佛来接引，一气念到花开见佛。
◎净土宗不像禅宗和密宗，密宗师父很主要，禅宗同样地要挑选师父、信任师父、依托师父。如您碰见一名无面目标长老，被他拿一个冬瓜印子，为您一印。还就是说，您原本没有开悟，恰恰又碰见一个不长眼睛的长老拿一个用冬瓜刻成的印，为您盖章。冬瓜刻的印，印文一定无缘无故(这是比方)。这位长老兔丝燕麦，他自身并没有开悟，偏要强作会家，为您一个昏头昏脑的证实，印证说您开悟了，您自身还信任是如斯，那就永没有出头之日了，所以禅宗的师父还很主要。然则净土宗不需要这一些，为何修行难?难就难于生信。然则净土秘诀“十方诸佛同赞，千经万论共指”，十方诸佛、无量经论，都在为我们作证，启示人们的自信心，所以对净土秘诀的自信心轻易创设。您只要能信这个秘诀，由信生愿，由愿起行，都可以造诣。很安然，没有任何危险，只要厚道念经，不须东参西访，自然阔别恶师恶友，不轻易受骗，最稳妥啊。
◎虚云老和尚有几句说到神通方面的事情：“普通不明佛法，未忘名利，求通求变，存此妄图非邪即魔。”普通人不明白佛法是什么，名利之心基础未忘，念念之间所谋略的是若何争取释教中的名位取权力。学法以后就想得神通，就想能转变，存正在着这类妄图，并不是邪徒便是魔的家属，非邪即魔。须贴心外没法，统统法是正在本身心内。……虚老又说，神通“岂可起心企求，有此专心，岂能证无住真谛?”金刚经是“应无所住，而生其心”，您先有一个要求得通的心，就有所住，若何可以相契无住的实在事理?“此类人们”，佛就称他们为“可同情者”!
◎谢天谢地放光作什么?十方天下念经众生，佛光都邑 受，并且没有舍，没有摒弃我们，没有舍离我们。所以说，我念经时，便是佛念我时。为何您能念经?就因佛还正在念您，正在 受您。您能念经也有什么害怕?应该是无所害怕，由于佛常放光在 受，并且谢天谢地派二十五位大菩萨随地随时护持您，所以就没有魔障。这—点人人要坚定信赖。
◎这诚恳念，便是这模样：正在念的时辰，一切不思索，便是这一句，便是这一句跟一句念哪!我常说，您能这么念的时辰，一切都不换哪!有的说见佛见光，那都不能拿我一句清清净净的念往跟他作买卖往换哪!这个要对峙的啊!
◎我们要专，不可以太杂了，尤其是兼扯一些外道的工具，要兼扯外道的工具，连三皈依都不清净，连三皈依都不是，就不是佛教徒。要有定课，要保持，要坚如磐石。定课无妨少，然则不准中止。……定课能够少一点，譬喻十分钟，然则另有别的良多的工夫能够操纵。譬喻列队、坐车、采购、听无聊的谈话等等这一些事，占去您几许工夫?这一些工夫原来很烦人，但是操纵来念经念咒多好，这是废时操纵。我最发起废时操纵，废时操纵的天地极度辽阔，并且淘汰苦恼，您不着急了，什么事您也就平稳了。他人占去我的工夫，很急，很不耐心，如今归正我念着佛呢，我这儿有正用。所以在什么时分，什么地址，经常都能提起这一句，这是基础的修持。您念谢天谢地，谢天谢地是本尊，您就念经号，这是散念，同样是基础的修持。有的时分碰着为难的事，碰着慌张的事，这个时分您越要念。
◎我而今做个比方，比方烧开水，水烧开后，便已消毒，能够安心饮用，即使放凉了，还是凉开水，依旧能够饮用。反之，这一壶水，本日放在炉上，烧五分钟，拿下来放凉，来日诰日又放在炉上烧五分钟，那样烧一百年，始终不克不及当开水用。大师蒸饭，还是一样原理，要一口气乐成，免成夹生饭。我们勤奋，还恰是这个原理。
◎一直专念，究竟念多久呢?便是尽形寿以致于十念。最多您便是一生，是诚恳念。那样的人良多呀……尽形寿，平生老这么念。……尽形寿，以致十念，这平生就念了十句，都可以。那末这一直专念指的是什么呢?指的是由入手下手起到末了这一段时候以内全是正在专念。
◎有些人念到厥后，以为我念了半天还没有获得什么结果，您看弄气功的，又是这个手腕阿谁手腕，他就弄此外去了，筑室道谋，那从前念得再多，还没有叫一直专念，末了他没有念了。也有啊，大概有些人在末了的时辰，病痛啊，大概什么什么啊，意志没有坚呀，迷恋这个家、后代，念没有成啦，这都没有叫一直专念。所以，只要真实发菩提心，一直专念，就决意往生。
◎什么叫做勇啊?这个“勇”字，嘉祥疏说：“勇”是自胜胜他。自胜是跨越本身，克服本身，这个叫作勇，确切，这真是大勇。本身是什么?所赛过的工具是什么?这便是本身的见，尤其是本身的偏见。我为一名伴侣临别赠语，我说假如您把本身的思惟作了焦点，您总是看经，哪怕阅了所有大藏，您挑选一些有益的话来，加在您这个焦点之上，来装潢它，美化它，您认为这是勤奋，是进步本身，实际您不知道，您这个焦点便是癌细胞。四无量心：慈、悲、喜、舍，舍便是撤除自心所有的不同见，但“舍”字很不轻易，所以说“捐躯轻易舍见难”。
◎有的人误认世智辩聪是聪明，这恰恰相反了，世智辩聪是修道者的最大停滞。一个人很精明，很油滑，很有战略，很有手腕，八面莹澈，会道能说，这是世智辩聪，是八难之一，个中包孕瞎子、聋子、哑吧、精神病。世智辩聪就同精神病患者等人并坐在一条板凳上，这不是长处，是错误谬误。
◎没有必要期待退休，认为退休后，住庙专修，必然较好，这都是主观的设法主意，事实上很多和尚的俗务其实没有低于俗人。身住庙而心没有正在焉，又有何益?故云：“智者除心没有除境，愚人除境没有除心。”又云：“但自无意于万物，何妨万物常盘绕。”所以环节只正在当下：“即今休往便休往，欲待了时无了时。”“休”者休其心还，非退休还，非住庙还。夏师诗曰：“力道须由境上练。”便是说由苦恼中熬炼自心。
◎未悟前，决不妄谈经论，更不行谈禅说密。古云：“大事未明，痛不欲生。”焉有心地与人喋喋!且大事未明，等于大囧珐未明，既未明法，又要谈法，只是一盲引众盲罢了，不单无益于人，更是有害于己。因蒙昧妄谈，不免轻师慢法之语，立功于自鸣得意当中，破戒正在雄谈阔论之际，真是可怜惜者。
◎口上说的皆很好，好话说尽，但心中却很恶，坏事干尽，内心想的却全是坏事。轻蔑他人，害己夺物……各种的滋扰使得统统皆不郑州。为何这么干?就因为您是众生知见而不管是佛知见。所以昨天我还跟他人讲：“我们修行，便是把我们众生的知见换成佛的知见，还便是我们的大事人缘，佛已经在法华经上把事理皆说了，关于我们来讲，环节就在于我们若何立地摒弃本人的众生知见，变成佛的知见，这便是我们的大事人缘。”
◎“据守重戒勿少犯”。首先是这戒里头的重戒，先要护持住弗成违犯。正在犯戒当中最厉害的是谤法，例如说全部佛法是假的，这类谤法我们不容易做了，然则我们仍是会谤法呀!您追随他人的话说某个典范是假的，明明或人是善常识，有些人毁谤，您人云亦云说他缺德，这都是属于谤法呀。有心说得过度了还欠好，夸大不如实是增益谤，居心说得不敷是减损谤。
◎俗云：“没有受魔，没有成佛。”先师夏老有诗曰：“病暂方知身是苦，魔多反使道心坚。”这两句关于您很适宜。正在病痛中，正在懊恼中，能念这一句佛号，好事更大，由于“难能”，所以“难得”。懊恼乃多生习惯，如油进面，没有能希冀反悔几回，便能永断，只有持续地反悔，持续地纠正。发了性情，即刻晓得没有对，便到佛前反悔，这便是发展。性情发得小了一点，短了一点，全是很大的发展。懊恼良多，一样往生，故云“带业往生”或“带惑往生”，这便是谢天谢地极大的慈祥，也是净土秘诀非常的殊胜。您能闻能信，能建此法，实是最大的幸运，无量寿经说这便是佛的第一门生。人间统统，只是些肥皂泡，万万没有要被这一些假象耽误了您的基础大事。
◎有些人说这是易行之法，是以我得了这个秘诀以后，我就能够很轻松地往生了，不消本身往努一点力。您这又是毛病!这里所谓易行者，是和别的的相比这个最轻易，然则您要能吻合佛来接引的前提，到达往生的目标，那样，您的统统业，谢天谢地皆替您包干了，皆替您承当了。要保证这一步，您必需要吻合弥陀的心愿哪，要实在的信，实在的发愿哪，您关于这娑婆无所迷恋哪。假如您很迷恋这娑婆天下的统统，那末您这个往生极乐的心就不专一啊。所以这统统合在一起的话，便是我们要好好地有信有愿，并且很好地念经念经。真正保证这统统还不论是很轻易，要真正有本身的醒悟，本身的尽力。所以，这个“易”是对照来讲的，照旧需要一番冷透骨啊!“不论是一番冷透骨，怎得梅花扑鼻香?”
◎我们修行便是两件事情，便是把生的工具变熟，熟的工具变生。贪嗔痴、懊恼，无始以来我们太熟悉了。这个贪婪很自然，有些人同心专心就想多赚点钱，他念念不忘的，不消谁教给他，很自然的，一百万就想变成一千万，他是自自然然的，这个层面他便是很熟。嗔、痴也是如斯，大师皆很熟。但是戒定慧三无漏学、慈悲喜舍、自发觉他、求菩提、发菩提心、无住清净心，这统统统统我们皆很生，这句佛号更是生。
所以我们修持便是要把熟的处所变生，生的处所变熟。我们能够两处一齐下手，佛号没有是生吗?多念啊!贪嗔痴我们没有是熟吗?叫它淡啊!两处一齐下手，结果就快了。只从一处下手，就像一个轮子的自行车，没有可以快，还没有妥当。两个轮子的车那就好多了，谁都能够骑了。
◎华严是经中之王，念经秘诀是秘诀中王，念经三昧是三昧之宝，所以念经三昧是王中之王、宝中之宝，称为宝王三昧。这是一个极殊胜的人缘，能逢能闻都不是有时的，若不是往世多劫建了福、慧，听到一点都不大概。我常劝人人，多生辛劳到了本日，我们本日要叫它有个定夺，叫它胜利，不必要跟过去一样下回再来，要有个定夺。
◎人身难过，哪方面难过?天人比人智慧，有福有寿，天人比人好，为何不说天人身难过?由于正在处理根本题目来讲，天人身不如人身。天人享乐放逸，不像人能精进;人身难过而易失，一失人身，万灾难复。这便是说，处理题目的最好时机是人身，但这个时机如转瞬之间，转瞬之间。三途一报五千劫，若何得了!因而第一个题目很明显，在世便是为处理存亡，还便是捉住“这一生”时机永超存亡。“一念沿袭，循环无尽。呜呼苦哉!”一念沿袭，沿袭我等等再说，还有些事没放下，大概有些人说等我退休嘛，或等什么事办完再说吧!一念沿袭，这一念就提不起来，这心就发不起来。这一念沿袭不论是小事，您这循环六道就应有尽有了。
现今季世，欲出存亡，惟有求生净土之一法。建禅、习密、学教，无一弗成，但不求往生则弗成，盖“菩萨有隔阴之昏，声闻有进胎之惧”，此生建证纵不无进益，但下世一堕母胎，通常昧失前因。试看此生所行之事，通常忘得一干二净，焉能包管下世不忘本愿?存亡不休，则恶趣缘多，再失人身，那堪假想!故云“誓尽此生出娑婆”。存亡苦海，实可畏怖，当勤精进，如救头燃。了脱之道端正在“真为存亡，发菩提心，笃信切愿，持佛名号”，切莫蹉跎，错过此生。“此回若错真成错，再出头来是几时?”愿共勉之。
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