一、北京代放生要领
1、干完善业后，应当立地回向到菩提道上，如许善业就不会被之后生起的忏悔、嗔恨等非理的动机损毁掉，就象存进了法界银行一样，极度保险。
2、正在把放生的善业回向到菩提道之前，我们首先应刻别为由无始以来到此生，被我们杀戮的众生开展回向和超拔。
3、由无始以来，我们为了养身活命，或是为了满意自身的口腹，杀戮了良多的众生。吃这一些众生的肉时，我们所贪求的，还无非是由舌头到喉间那一小段工夫的鲜味，却要它们支出性命的价值，想起来这是何等的蛮横无理，何等的暴虐。假如他人把我们的母亲、孩子杀戮，来做成他们的鲜味，我们可否忍耐？
4、再来看这一些食品吃下去以后的后果，等过了喉咙以后，这一些性命所做成的食品，变成了丢脸、难闻的器材，若是这时候吐出来，没有一个人乐意再接近，再过一段时间，这一些器材，就变成了没有净的粪尿，使得每个人皆象个活动的小茅厕，纵然如许，很多人仍是没有管没有顾，继承贪食众生的肉。
5、就在此生，特别我们汉地的良多众生，单单在小时候，就因为调皮、好玩，暴虐地弄死了良多的蚂蚁、蜻蜓、胡蝶、田鸡等等小动物，我们应该以惭愧、反悔之心，将此次放生的好事，首先回向为这一些被我们杀害过的众生，并下定决心之后再也不犯如许的毛病。
6、与此同时，我们应当祷告十方三世佛陀悲心的总集——观世音菩萨，以观世音菩萨的加持气力，使这一些众生可以离苦得乐，以作为我们之前对他们所作损害的一种抵偿。
7、祷告前，人人该当先用一分钟工夫来回想自身所杀害过的那些众生，和观想过死死于我们部下的那些众生，并在内心生起歉疚之心。
8、接下来正在火线观想出观世音菩萨，观世音菩萨化身了千百亿的形象，每个人都可以观想自身最能生起决心信念的阿谁形象，然后心中对观世音菩萨生起渴仰之心、崇拜之心，祷告观世音菩萨以杨柳枝洒出甘露，加持那些被自身杀戮的众生，使他们取得人天的全部安泰，和降生的摆脱。
9、那样观想好了以后，大师一同念诵六字大明咒和“南无观世音菩萨”的圣号，下面我们一同来念诵、祷告。
10、然后大师依照《普贤行愿品》，把以此次放生的好事为主的三世所有的善根，皆毫无保留地回向为我们所放的性命，我们的怙恃、亲朋和所有的怙恃有情，没有一针一线的吝啬，使它们皆能现世欢愉、幸运，走上菩提正道，下世往生到西方西方净国，莲花化生，证进不退地。
两、一样平常代放生随喜多少钱适宜
1、那样关于放生我们就讲完了，盼望各人多举行如理如法的放生。
2、回向是主要的建行秘诀，关于回向，《大乘义章》卷九当中，曾提出三种回向，即菩提回向：谓回本身所建统统善法，以趣求菩提的统统种德。众生回向：谓深念众生，故愿回本身所建统统善法授与别人。预期回向：谓为灭有为，趣求预期，以回本身的善根，求对等如实法性。印光大家正在其文钞中多回向多所开示，除采取了一样平常回向的意义，又具有净土宗的光鲜特点，下口试概述之。
3、印祖正在增广文钞复永嘉某居士书九中开示：“每天作业回向，一一当取法界众生。若此作业为此，彼作业为彼，亦非弗成。然必又有普回向之愿，方为取三种回向相合。三种回向者：一回向真如现实，心心符合。两回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。人心如面，人各有业（业谓职业）。但随缘随分便可，不用取统统人皆同还。”此说三种回向取《大乘义章》雷同，而同生净土为归宿。
4、净土宗以信愿念经求生净土为主旨，所以净宗之回向必指归往生净土。所以，印祖正在取增广文钞卷一取陈锡周居士书中开示：“又举凡礼拜读诵大乘典范，及作统统于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。弗成唯以念经回向西方，其他好事，另往回向人间福报，则念没有归便难往生。须知真能念经，没有求人间福报，而得意人间福报（如长命无病、家门清泰、子孙蓬勃、诸缘如意、万事吉利等）。若求人间福报，没有愿回神往生，则所得人间福报，反为下劣。而心没有专往生便难决议矣。”净宗回向以发愿求生净土为本，这是观经三心之回向发愿心的请求。印祖开示：“其心中但具愿生之念，便是常时回向。”（增广文钞复永嘉某居士书四）。
5、回向便是菩提心的表现和建法，可以上契佛心，结缘释怨，成绩大乘胜行。印祖正在取徐福贤密斯书中开示：“然须发菩提心，誓愿度生。一切建持好事，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既取统统众生深结法缘，速能成绩自身大乘胜行。若没有知道此义，则是凡夫、两乘自利之见，虽建妙行，感果拙劣矣。”印祖正在文钞三编卷一复杨慎予居士书中又开示：“须知没有管诵经持咒，均以尊敬至诚为主。均以普为四恩三有，法界众生，回向西方，则其利大矣。若人间蒙昧之人，事事为己，则其长处随心力而下劣矣。比方一灯，燃百千灯，其灯光明了无减损。若没有相燃，其光亦没有变大取暂。回向时当知此意。没有单为自身怙恃仇人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下结众缘而解众怨。”印祖对一名受魔扰的居士开示：“病取魔，皆由宿业而至。汝但能至诚诚恳念经，则病自康复，魔自阔别。倘汝心没有至诚，或起邪淫等没有正之念，则汝之心，全部堕于漆黑当中，故致妖怪烦扰。汝宜于念经毕回向时，为宿世统统怨家回向，令彼各沾汝念经长处，超生善道。另外概没有理睬。彼出声，还没有理睬作嫌怖。没有出声，还没有理睬作欢乐。但至诚诚恳念，自然业障消，而福慧俱皆增加矣。”（增广文钞卷两复某居士书）
6、正在增广文钞卷一复周孟由昆弟书中大家又开示：“佛所以教人，凡是诵经、持咒、念经、作诸好事，皆为法界众生回向。平时髦为无干取之法界众生回向，况母亡而没有赤心为母念经乎？以能为统统众生回向，即取佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即取大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固取大海天地差异还。是知凡是施于亲，及统统人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心愈加增加，无孝心者，亦当发动孝心。”正在三编卷三复章道生居士书一中又开示：“念经当发志诚恳，深自信心，回向发愿心。（谓以己念经好事，回向法界统统众生，悉皆往生西方。）若有此心，好事无量。若只求己一人念，则心量狭窄，好事亦狭窄矣。比如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖没有成喻矣。而本灯固无所损还。世人没有知道此义，故止知斤斤计较，没有肯人得其益。”
7、有一种疑问：圣者有好事回向，凡是夫有什么可回向的呢？印祖正在增广文钞取缓蔚如居士书三中回覆了此疑：“读太夫人汲汲流畅《大藏》，刻印契理契机之书，直欲愧逝世。而朝暮礼诵时回向，乃摅我愚诚。尚看太夫人慈愍，挽弥陀圣众，以速度我，何可谓为法施？然无妨借此缘事，以增加自利利他之心。故博地凡是夫，当礼诵时，尚为诸佛回向，况示居凡是位，于理又有何妨。”
8、印祖开示：“念经、回向，不偏不倚。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念经诵经毕后行之。念经当由晨至暮不间断。其心中但具愿生之念，等于常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得不经常如是。”（增广文钞复永嘉某居士书四）
9、回向是导圣道修行归于净土的纽带
10、普贤菩萨十大愿王回向求生极乐天下，既表现了净土秘诀的崇高职位，对治骄慢知见，又成绩净土秘诀统统行门无没有还回此法界之义，还成为终凡是的指路明灯。印祖开示：“须知净土秘诀，正摄上上根人。是以善财已证等觉，普贤菩萨犹令以十大愿王，回憧憬生，以期圆满佛果。且以此普劝华躲海众。是知回憧憬生净土一法，乃圆满佛果之终后一着还。世有狂人，没有审教理。以愚夫蠢妇皆能修习，遂谓之为小乘而藐视之。没有知道其为《华严》平生成佛之成始成终第一秘诀还。”（增广文钞卷三乐清虹桥净土堂序）。又开示：“良以终法众生，自力薄弱，匪仗佛力，决难即生摆脱。华严会上，华躲海众，等觉菩萨，尚以十大愿王，回憧憬生，况季世之学者乎。”（上海天下居士林《梵学研讨丛书》序）