生西法师：《进菩萨行论》讲记 第39课
目前持续进修“郑重所依暇满”的科判，下面讲第二个颂词：
纵似今无病，足食无损伤，
然寿霎时欺，身犹顷刻质。
即使看起来好象目前身心健康无病，衣食无忧，没有碰到其他的伤害，可是寿命是霎时霎时生灭的，具有欺惑性，我们的身体如同借来的工具一样，没有一个牢靠的中央。
这四句颂词是阐明，虽然得到了暇满人身，可是它具有无常性。把暇满和无常结合起来思想，我们会产生精进之心。暇满罕见主假如由人身罕见的角度来说，罕见罕见。既然已得暇满人身，就应该用此人身建持善法,得到最大的好处。无常，则是由另个侧面让我们精进。我们的身体如同借来的器械，随时都要偿还，没有靠得住性，既然现正在曾经借来了身体，就应该勤勤恳恳建积德法，不克不及由于现正在没有疾病缠身就以为不容易逝世，或以为身体好，又小康之家，没有碰到其他违缘，就以为现正在统统都很顺遂，不容易即速逝世去，很多人会那样想。但作为一个建行人，要认清这类设法主意是欺惑性的，由于寿命的确是霎时生灭，殒命霎工夫就会降临到本身，所以以为现正在或短期内不逝世的设法主意，具有激烈的欺惑性。身体如同“转瞬质”，“转瞬”是很快的意义，但正在这里上师讲原意是借来之物的意义，就像我们借来的器械，只能正在他人借给我们这段时期利用，假如物主什么时候要求偿还，本身没有权力说不还。所以，借来的器械原本就不稳定不靠得住，随地随时有大概被他人索还。我们身体的素质就像借来之物，没有什么靠得住，任何工夫都有大概被索要而去：是本日？是来日诰日？都有大概；任何所在都有大概逝世去：是正在家里？是正在车上？仍是其他的中央？都有大概。真正窥察时，正在任何中央殒命城市产生，有些是突发性疾病，有些是无因无缘忽然就倒地而逝世，有些是忽然碰到车祸，有些是忽然碰到其他劫难逝世去。身体便是借来的器械，主人什么时候要求偿还，我们干免不了主。所以说寿命是霎时性的，没有办法保存很长工夫。我们以为它不容易逝世，这是一种欺惑的设法主意。
“身犹转瞬质”，不必要以为而今方方面面皆很好，就忘掉性命是无常这一事实。若是以为性命会存在很长工夫，很难会用这个性命往修行；若是我们真正以为寿命的确是无常、相称无常，就会听其自然首先往做最主要的事情，把所有的精神放在这里上面。
为何正在建行佛法的时分，次要的前行便是观建无常？由于当我们真正生起了无常观后，才会发生紧迫感，才会感觉不克不及再迁延建行佛法的机会，应当立刻建行佛法。寿命什么时分闭幕是没有定准的，正在无病的时分能够逝世，正在锦衣玉食的时分能够逝世，正在没有任何先兆的情况下还能够逝世，我们的寿命便是霎时性的，没有任何靠得住的地方。逝世往以后而今的身体要扬弃，所有的财产都要扬弃，独一跟从本人的业往投生。
所以关于“转瞬质”一样的人身，一方面具有名贵罕见的自性，一方面具有借来物的自性，这是由两个侧面来表达，具有是临时具有，并非永远具有，这个人身是具有某种人缘才具有的。
龙树菩萨的《宝蔓论》中云：“逝世缘何其多，生缘何其少，彼等亦逝世缘”。人间中有良多殒命的人缘，而生活的人缘却十分少，即便是生活的人缘，有时还会酿成逝世缘，正在任何时候、任何地址都有倏忽殒命的概率。是以我们不克不及计划另有很长的日子：再过十五年、二十年勤勤恳恳建法，现正在能够纵情享用轮回中的日子，事实上无始以来我们正在轮回中已过了无数如许的日子，现正在到了该建行求摆脱的时侯了。了知事理以后，应把时候重要放正在建行上，如许，我们就晓得得到暇满人身的真正意义、真正价值。
辛两(未得之过患)分两：一、实在宣说；两、彼之根据。
“未得之过患”是讲后代若是没法取得人身的过患。
此生傍边曾经得到人身，有些人就以为没有需要思索暇满人身，归正这个人身曾经得到了，还思索它什么？事实上并非如许的，目前得到的暇满人身，一定是从前建了暇满人身的人缘才得到的，目前假如没有持续建行，今后没法再得到。没有得到暇满人身的过患是什么？目前就从两个科判往宣讲：
壬一(实在宣说)分两：一、堕恶趣没有积德法；两、没有得善趣。
癸一、堕恶趣没有积德法：
若是堕到恶趣中，几近就丧失了行持善法的机遇，基础没有人性建积德法这么轻易、轻易。
凭吾此行素，复难过人身，
若不得不人身，徒恶累善行。
若是我的举动依然故我，那末后代就很难持续取得人身，若是不得不人身堕入了恶趣，那末时刻都在制罪，基础不具备积德的才能。
这个颂词是分两部分来诠释。
“凭吾此行素，复可贵人身”，让我们深思现正在本人的举动，人间中大多数人的举动皆是随罪行而转。胜天论师正在《中观四百论》中提到“因为诸人类，多持没有善品，所以诸异生，多堕于恶趣。”因为现正在人间上许多人皆行持没有善品，所以死后皆难以生善趣。人间上没有修学佛法的人，相续中的恶业习惯是十分严峻的，顺着本人的恶业习惯就很自然地行持恶业。(人间上的恶业和佛法中的恶业界说没有同，人间以为杀人、纵火等皆是恶业，至于杀生等许多事情皆没有以为是恶业。佛法中的恶业要严厉许多，规模要广许多。)凭我们现正在的举动：罪行多而善行少，并且没有思悔改，到死的时分，恶业一旦成熟，一定堕恶趣，难以获得暇满的人身。
“若不得不人身，徒恶累善行”，假如没有得到人身，堕入恶趣，会呈现什么样的成果呢？“徒恶累善行”，经常性的制罪，很难具足积德的本领。“徒恶累善行”，有的表明“徒恶”是完整正在制罪业；“累善行”，基础不具足积德的本领，还是有由恶趣身份来讲，这类身份是否完整没有行持善业的本领呢？这是不一定的，有些旁生等恶趣的众生还会行一些善法，之前我们还剖析过。
为何“徒恶累善行”？由首要、大范围的角度来说，由于一旦堕入恶趣以后，行持善行的人缘很难具足，而制恶业的机遇很简单具足，所以一旦失去人身还想持续建善是很坚苦的。“徒恶累善行”，就很难持续取得人身。具有人身最简单建积德法，为何一切身份当中人的身份最相宜建善法？人身一方面制罪简单，另一方面建善法还很简单。人有聪慧、有四肢举动，和身体组织等等，皆很合适建善法，无论放生、顶礼，建各色各样的善业皆对照利便、简单。由心的角度观测：由于循环中人性有苦有乐，简单创议出离心，人的聪慧还较高，简单思想殊胜的善法；天人虽然还有聪慧，身体还很是殊胜，但太过于耽著享用的来由，没法象人一样建持善法；恶鬼虽然还具有四肢举动，还具有思想，但常常处于痛苦中，常常生恶心，因而还很难行持善业。所以真正对照简单行持善法的，便是殊胜的人身，一旦失去了人身，就失去了行持善法的机遇。
由显宗的角度来说，修持摆脱道须要永生永世很长时候，每一世皆连结一个暇满的人身作为修道所依，这是十分环节、十分重要的，只有正在取得暇满人身的前提下，才有大概更好、更简单的乏积善法。一旦失去人身，很难继承修持摆脱道，修持菩萨道的善法就会因此而间断，有时会间断很长时候，才有大概继承规复。所以对“未得的过患”要认真思考，万万没有要正在如今这个身份上失去人身。
如具积德缘，而我未为善，
恶趣众苦愚，彼时复作甚？
而今具足了建积德法的缘分时，若是我没有精进地建持善法，一旦堕入恶趣，被众苦摧残又十分愚痴，到当时我应当怎么办？当时就没有真正积德的机会了。
最好便是掌握目前这个人身，尽力克制固有的习惯。根据《入行论》等殊胜的经教所指导的修行办法，认真取舍考察，才气让我们相续中的善心越发稳定，让我们的善行愈来愈增上，所以《入行论》的的确确是引诱我们趋向于善法的善常识，制止我们走许多弯路。
我们建积德法的最好的机会便是如今，《进中论》中也是有如许的颂词：“若时自由住顺处，设此不克不及自摄持，蜕化险处随他转，后以何因由彼出？”如今我们很自由，住于安乐道中，住于人身中，若是没有好好地掌控这一机会，没有好好运用如许的机会，蜕化恶趣后，伴随着恶因恶缘而转，当时该当怎么办？以什么人缘才能由卑劣的身份傍边出离？由恶性循环傍边出离？由恶因恶果中出离，是极度艰巨的事情，所以趁如今自由之时，就该当认真察看取舍。
我们已具足各类人缘：上师善常识已逢，可贵的法要已闻。典范中记录，良多经教来处不易。《宝箧经》中记录的六字大明咒，现正在我们感觉六字大明咒是很通俗、很简单的一个咒语，事实上它的好事长处异常大。典范中记录：事先有一尊佛，想求六字大明咒，到了良多中央，找了良多佛都没有求到，最后到观世音菩萨眼前获得了六字大明咒。除盖障菩萨还正在释迦佛眼前求过这个咒语，佛事先没传，而让他到一名闪现很不如法的建行人眼前往求……有些法看起来轻易，但求法是个异常难题的历程。现正在我们看这个法要很轻易就获得，但从真正的价值来权衡，它是相称宝贵的。获得法要以后确实应当器重，当做至宝一样看待，常常往思想、观建，由于其中有良多殊胜的建行指南，就像指点我们建行的一盏明灯。
我们要认真地视察，若是真正堕入恶趣，被许多痛苦欺压，当时怎样可能想得起建积德法。我们能够那样想：若是现正在得了宿疾，正在满身痛苦悲伤难忍，被猛烈的痛苦欺压时，很难真正想到建行正法，即使想到了，还很难有才能往建行，因为猛烈的痛苦会危害建法。以此为例，再进一步思想：假设我们堕到天堂中，承受正在《大圆满前行》等经论中先容的天堂痛苦，想一想等活天堂、无间天堂、烧热天堂等是什么样的痛苦，简直没法忍受。当身心感到那种猛烈痛苦的时分，简直是没法建积德法，没有建法的机遇。这层面是痛苦；另一层面便是愚痴。现正在具有些人身时，能够把法义思想得很分明，一旦堕到恶趣，因为恶业的阻碍，忆念没有起建行的体例，很难建行。旁生就算是对照好的，但旁生因为愚蠢，还没法真正建积德法。虽然说汗青上有纪录鹦鹉念经往生、老鼠往生等公案，极个别旁生有人缘建积德法，这是特别很是稀有的事例，绝大多数旁生全是愚蠢的。若是堕到恶趣中，只有一个愚蠢的脑筋，是没法建积德法的。“彼时复作甚”，我们能够那样思想：我已酿成一头牛、一只鸡。我的思想就完整没有像现正在这个“人”的思想了，身体一换，思想就完整变了，没有要以为我现正在是人的脑筋，当转生为牛时，照旧人的脑筋，这是没有可能的事情。我们现正在有些人的脑筋，是因为有些人的身份。然则，一旦转酿成其他身份，就没有会再有些人的思想。根登曲佩正在《中观精要》中有一个比方：若是神识正在驴的身体中，当驴碰到青草时，它就会感觉青草非常厚味，吃起来很香。然则，若是神识脱离驴的身体转生为一只狗，它的神识一旦进入到狗的身体中，它就再还感到没有到青草的香味了。意义是说，神识转生没有同的身体，就会危害它的认识。一样，我们现正在脑筋活泼、有聪明，一旦转生到恶趣的身体中，神识就会变得特别很是痴顽。当时我们怎样思想善法？根本就没有积德的机遇。是以，当我们现正在还没有转生恶趣，有对照灵敏的思想﹑聪明时，应当认真思想菩提心、空性见、摆脱道的原理 。
癸两、不得不善趣：
既未行诸善，复集众恶业，
纵历一亿劫，没有闻善趣名。
前面讲堕恶趣没法行持善法。而今讲：假如不可持善法，就很难得到善趣。
“既未行诸善，复集众恶业”，正在恶趣中，基础没有行持善法的时机，反而积累了许多恶业，那样即使阅历一亿个大劫，或者说正在一百具胝劫中，连善趣的称号还听不到，况且真正得到善趣。由此可知恶性循环的恐怖的地方。
正在恶趣中，很难行持善法，并且经由过程由前恶业的等流习惯成熟，又爱好制恶业。一方面没有建善法的机遇，另一方面制恶业很便利，恶业加恶业，正在轮回中，由恶趣到恶趣，难以转生善趣，甚至连善趣的名字皆听不到，况且转生善趣。典范中记录：昔时须达父老(为孤傲檀越)发心为佛陀建祗园精舍，舍利子尊者和须达父老正在丈量土地时，看到地上有一群蚂蚁，尊者显得很悲伤，须达父老问为何悲伤？尊者说：经由过程神通观测，这群蚂蚁七佛以来皆是蚂蚁身。已履历七个佛降生照旧蚂蚁身，阐明堕正在恶趣中以旁生的身份度过了很好长时候，一向没有得到摆脱。这只是一个被宣讲出来的例子，没有被宣讲的就更多了。这一些众生好长时候皆正在恶趣中，没法转生善趣，缘故就正在于制恶业特别很是轻易，建善法特别很是艰巨。即使履历很好长时候，还难以真正由恶趣中摆脱。
它们有无摆脱的概率？摆脱的概率是有的。可是，要积聚转生善趣的人缘难之又难，而积聚堕恶趣的机遇异常简单。缘故正在于心里的贪嗔痴习惯，正在每一个众生相续中全是周遍、任运的，不消干作，情不自禁起心动念就会跟从我执、懊恼习惯而转；但要积聚建善法的习惯就不简单了，有时要下很大的刻意，才乐意干一件功德、建一个善法，基础不如制恶业的动机来得激烈，来得简单。所以，建善法难，制恶业简单许多。正在人间，制恶业的人有许多，建善法的人很少，缘故就正在这里。
壬两(彼之根据)分两：一、教证之根据 ；两、理论之根据。
癸一、教证之根据：
是故世尊说，人身极可贵，
如海中盲龟，颈进轭木孔。
为了阐明人身来处没有易，佛陀正在《阿含经》等多部典范中，曾讲到“人身罕见”的原理。次要是以盲龟逢木轭的比方阐明人身极其罕见。比方是如何宣讲的呢？所有三千芸芸众生若是所有酿成一大海水，三千芸芸众生的范畴异常大，若是没有调查，很难想像大到什么水平。三千芸芸众生的范畴，用现正在的常识来说，这个地球只是四大部洲的四分之一，是此中的一块罢了。四大部洲加须弥山，再加初禅天以下的天下，算一个天下，一千个那样的天下算一个小千天下，一千个小千天下是一此中千天下，一千此中千天下是三千芸芸众生。那末三千芸芸众生皆酿成大海水，风急浪高的海面上有一块具孔的木轭。木轭便是耕牛耕地时分的一种东西，穿插型的、十字型的一种木块，中央有个洞叫木轭孔。一个木轭正在海上人云亦云，正在海底有一只盲龟，盲龟一百年上浮海面一次，盲龟正在上浮海面的时分，它的头要碰巧钻入浮正在海面上的木轭孔中，这异常难题。
一样的原理，要获得人身比这还难。我们能够试想：若是正在局限很小的中央，比如是游泳池大的面积，木轭孔、水皆不动，乌龟正在水池里四处游，脑壳撞到木轭孔里面的机遇就很大。可是，它是不是一个太平洋的局限，反而是像全部三千芸芸众生的一个大海，并且被风吹得飘浮不定。乌龟若是长年正在海面上游，或有眼睛能够看木轭孔正在哪一个中央，钻入的机率会比较高。但关键是，它没有眼睛看不到，一百年才上升一次，上升后脑壳必需要钻到木轭孔中，这是极度艰巨的，木轭也没有心思要等海龟。
三千芸芸众生的海水比方循环，海面比方善趣，盲龟比方没有取舍因果的众生。一百年上浮一次水面比方众生生善趣很坚苦，脑壳正好钻入到木轭孔中，阐明取得人身的机遇。我们经由过程这类比方观查，取得人身简直十分坚苦。除此之外，佛陀正在经论中还讲了光壁洒豆的比方：一面滑腻的墙壁，我们朝着墙壁洒豌豆，豌豆很难沾正在墙上，即使沾住了，机率还十分小，而想要取得人身比这还坚苦。许多比方皆宣讲了人身是十分罕见的，这是佛经由过程聪明之眼观查以后开展宣说的。
我们以为中国有13亿人许多，或全部天下有70亿人，就以为人口很复杂，若是我们视察一下，草地上小动物的数目，海底里小旁生的数目，人的数目基础就不值得一提，很是少。我们还能够那样对照，一个乡村有几百万人口，但一个乡村里的小旁生数目就没法计算了吧，一片草地上、或树林里的小虫子就曾经远远凌驾几百万。由这个角度来说，人和旁生基础不成比例。所以，旁生的数目比人多，恶鬼及天堂众生的数目更加多。几十亿的人口，基础算不上多。
佛陀正在讲“暇满人身”时，并非讲平凡人身，暇满人身必需要具有修行佛法的时机，才称之为“暇满人身”。正在70亿人口中，“暇满人身”只占很少的数量，确实很是少。若是目前没有修积德法，我们极可能水到渠成就酿成绝大多半，什么是绝大多半？正在70亿人口中绝大多半是没有学佛的人，正在众生中绝大多半全是旁生、天堂、饿鬼，我们极可能酿成如许的绝大多半！绝大多半便是失去人身，绝大多半便是没有信佛。所以，我们目前具有人身之时，要勤勤恳恳的看待，尽最大的勉力，勇猛精进地趋进修行。
生活禅夏令营演讲集：十八届开营式上的发言(楼宇烈)
北京大学哲学系闻名传授 楼宇烈
(2013年7月20日上午于文殊阁)
尊重的净慧老和尚，尊重的列位指导、列位法师、列位营员：
首先，请同意我代表北京大学宗教文化研究院、北京大学宗教研究所，热烈地祝愿柏林禅寺第十八届生活禅夏令营的开营。我觉得很是荣幸，可以有那样的机会来加入此次夏令营的运动。十八年来，我一向很存眷柏林禅寺的生活禅夏令营，还断断续续、零零星星地加入过一些生活禅夏令营运动，然则加入柏林寺生活禅夏令营的开营典礼这照样第一次。
净慧老和尚提出生活禅的理念曾经整整二十年了，落实到举行生活禅夏令营还曾经走过十七年，本年是第十八年了。我感觉柏林禅寺的生活禅夏令营有个主要的特征，营员绝大部分全是青年人学子。青年人是天下的将来、国度的将来，青年人的思惟改变了、看法改变了，对将来的社会发展、国度的发展会起着很大的作用。
我一向以为，生活禅是契理契机的当代释教。所谓契理，便是它契合释教的基础教义和理论；所谓契机，便是它契合时期的请求，还便是契合我们当代人的基本。所以我感觉生活禅正在现今的展开，是对释教文化的一个进展和孝敬。关于生活禅，净慧老和尚已有很多的发言，然则净慧老和尚还一向说，生活禅的理念还需求完善，还需求进展，还需求深入地商量，我感觉这是一件很有意义的事情。本年五月份，正在河北省会石家庄召开了一个关于赵州禅、临济禅、生活禅的三禅论坛来商量这个题目，老和尚还说了预备之后每一年皆举行如许的研讨会，把生活禅的理念、生活禅的涵义持续地完善，正在实践中持续地试探。正在论坛上，我还讲，生活禅走过的路其实不平展，并非人们皆能对生活禅有一个精确的了解，指斥生活禅的声音还一向没有中断过，然则可以对峙走下来，并且走了二十年，实践了十七年，并且持续实践，这是需求一种相本地坚强不屈的精力才可以保证。
老和尚讲到：“将崇奉落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于人间，将小我融化于公共。”我以为这是吻合释教、尤其是大乘释教的基础精力的。我想，生活禅便是在生活中进修佛法、体悟佛法、实践佛法，把佛法落实到生活中心往，经过生活禅的进修、体验、实践，我们起头一种新的活法，过一种自由的生活，废除对法相的固执，废除对我相的固执，才可以到达这个目标。
净慧老和尚用大乘释教的基础精力——慈善和聪慧——悲智双运来解释生活禅，叫作“憬悟人生、奉献人生”。正在憬悟人生的层面，老和尚提出了：崇奉、因果、良知、品德；正在奉献人生的层面，老和尚提出：戴德、包涵、分享、结缘。正在这里七天的夏令营生活中，我们要以“憬悟人生、奉献人生”的理念，来体验关于憬悟人生的：崇奉、因果、良知、品德和奉献人生的：戴德、分享、包涵、结缘的内正在。
末了我衷心肠祝贺列位青年人同伙正在七天的夏令营生活中央可以往体悟人生，可以正在生活中找到一种新的活法。
感谢人人！