一、上海河代放生
1、经籍中讲了许多戒杀的后代好事,归纳来讲便是:正在没有出离心、菩提心和特殊回向的情况下,戒杀之人下世能够投生为天人。
2、戒杀、放生也有一个主要好事,便是能够成绩戒杀之人的任何一个心愿。
3、比如说,若是在戒杀放生时发愿:愿我能以此好事,而造诣阿罗汉的果位,未来就会成为阿罗汉;若是发愿:愿我能以此好事,而造诣缘觉的果位,未来就会成为缘觉;若是发愿:愿我能以此好事,而造诣佛的果位,未来便会造诣佛的果位。别的愿望还可诸如此类。愿力自己便是神乎其神的,在有了戒杀放生好事的共同以后,更会火上浇油,造诣所愿。
4、因而,正在我们每一次放生竣事,念诵《普贤行愿品》作回向时,人人一定要珍爱这个罕见的特别机遇,极力地夸大自身的心愿。要知道,这时候的回向之力取平常是大相径庭的。
5、有些人学佛修行便是为了赢利、发达，连晚上做梦都想发达。假如您真的发达了，您内心里的懊恼、痛苦弗成设想。钱越多，事越多，心越乱，精神上的压力越大。
6、龙树菩萨说：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸泉源。”如果您想寻求人间的福报、临时的好处，纵然获得了，那也是建来的，而并不是求来的。您想获得这一些，只求没有用，还要建行。不外，纵然您根据建行获得了这一些，也没有多大意义，由于您仍是解脱免不了苦恼、痛苦；并且如果您真的发家了，有实力了，您会行使这一些福报制恶业，并且所制的恶业会更比较严重，逝世后会直接腐化恶趣，感触感染天堂、饿鬼或旁生的痛苦，难以解脱。所以不克不及求临时的好处，不克不及求人间的福报。闻法时的发心和效果，不克不及是为了人间的福报取临时的好处。
7、有人或许会问：“我们这一些学佛建行人，是不论是不必要康健，不必要安全，不必要名望，不必要财帛了？”不论是！学佛建行人所寻求的是永久不变的工具：永久的康健，永久的安全，永久的财帛、名利。那就是不论是须要特地求或特地建呢？不须要！您真看透、放下了，真摆脱成佛了，康健、安全、名望等人间的福报自然就有了。
8、如理如法地修行就像焚烧，火扑灭了，灰自然就有了，没有消特地求也是有。当您只求摆脱，只求为众生成绩佛果而没有思索本身的得失机，这一些人间的福报自然就会有。只寻求本身的好处、人间的福报，对本身有害无益。您真正寻求摆脱、寻求佛果，人间的福报自然就有了，并且是恒常地有，稳定地有，永远地有，到哪里都有。当时，您为了众生，哪怕是到了天堂、饿鬼道等恶趣，这一些福报仍然会随着您，和您寸步没有离。由于那个时候，您获得的福报全是恒常的、稳定的、本具的、原有的。所以，学佛修行要放下求人间福报的动机，断掉这类愿望，只求摆脱、成佛。
9、‘世人食肉，咸谓理所应然，乃任意杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。古人有言，可为声泪俱下长叹气者是还。计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。’
10、[阐明]凡是有知者必同体。人之食肉，大是怪事。然没有认为怪者，良由家世袭而为常，邻里比而成俗。习行既暂，没有觉其非，反认为是，又奚怪乎?今有杀人而食者，人必大骇而亟诛之，何还?没有习行故还。使杀人无禁，行之数年，以人肉而供庖厨者遍于世界矣。故曰：举世习行而没有觉其非，可为嚎啕大哭长嗟叹者是还。‘
两、厦门代放生护生团
1、可怜天下怙恃心，生我劬劳，己身始诞之辰，乃怙恃垂亡之日还。是日还，正宜戒杀持斋，广行善事。庶使先亡考妣，早获超升，目下当今椿萱，增延福寿。何得顿忘母难，杀戮生灵，上贻乏于亲，下不利于己?此举世习行而不觉其非，可为泣不成声长叹气者一还。’
2、唐太宗万乘之主，诞辰尚不为乐。田舍翁多收十斛粟，乃贺客盈门，欢宴累日，不知其可还。当代有诞辰饭僧、诵经，建诸善事者，其贤乎哉!‘
3、伟人无子则悲，有子则喜。没有思统统禽畜，亦各爱其子。庆我子生，令他子逝世，于心安乎?夫婴孩始生，没有为积福，而反杀生造业，亦太愚矣。此举世习行而没有觉其非，可为嚎啕大哭长叹气者两还。’
4、一猎人暮夜烂醉陶醉，视其幼子为獐，砺刃将杀之。妻泣谏不听。竟剖其腹，出其肠，已而安寝。天明呼其子取入市鬻獐肉，妻哭曰：昨汝所杀者子还。其人举身自掷，五内崩裂。噫!人畜虽殊，爱子之心一还，安可杀欤?‘
5、亡者忌日，及年龄祭扫，俱当戒杀，以资冥福。杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起地府之遗骨，而使之食乎?无益而有害，智者不为矣。此举世习行而不觉其非，可为呼天抢地长嗟叹者三还。’
6、或谓梁武帝以面为就义，世讥其使祖宗没有血食。噫!血食未必珍，蔬食未必恶。为人子者，贵乎慎建其身，而没有覆先宗祀，斯善矣，奚与于祀之必用血还?禴祭胜于杀牛，《易》垂明训;牲养犹为没有孝，圣有嘉谟;奚与于祀之必用血还?‘
7、人间婚礼，自问名纳采以致结婚，杀生不知道其几。夫婚者生人之始还，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼吉礼还，谷旦而用凶事，不亦惨乎?此举世习行而不觉其非，可为声泪俱下长嗟叹者四还。’
8、伟人成亲，必祝贺伉俪偕老。你愿偕老，禽兽愿先亡乎?嫁女之家，三日不息烛，思相离还。你以相离为苦，禽兽以相离为乐乎?信乎婚之不适宜杀矣!‘
9、良时美景，贤主嘉宾，蔬食菜羹，无妨清致。何必广杀性命，穷极肥甘，歌乐餍饫于杯盘，宰割怨号于砧几。嗟乎!有人心者能不悲乎?此举世习行而不觉其非，可为涕泗横流长嗟叹者五还。’
10、若知盘中之物，由砧几怨号中来，则以彼极苦为我极欢，虽食亦不下咽矣。可不悲乎?‘