伴随着香的运用范围慢慢增广，为了合营不一样的场所、工夫，和创造出更多样化的香味，香的型态还呈现更多品种。比方，由香粉、线香到盘香，使香能够连续燃烧的工夫大大的增加，而在香味的转变上，由单一香料的运用，到厥后合香的呈现，调香技能的不息改进、立异，创造出越来越多使人欣喜的香味。
正在香的型态上，以立香取环香最为广泛，立香有粗细，其不一样的规格，视利用者所需而造。细的立香为家庭供香广泛利用，粗者则多适用于寺院古刹中，特别以年节祭奠时为广泛。
环香亦有巨细粗细之分。普通而言，环香越大者其香之建造亦越粗，或垂直吊起燃烧，或用香架支着置于香炉内，而直接于香炉中放平燃烧者，则是以小盘香为主。大的香环可于寺庙或家族祠堂中普遍，小的香环则多为小我私家扶养或修行利用，多置于普通的案头之上。别的香品尚有卧香、香塔、香粉等。普通而言卧香大多数是对照初级的香，个中不含竹枝，直接放在香炉中燃烧，价钱较高。香塔是制成锥状的香，地道用香粉制成，大多数放在香炉中直接燃烧；香粉则是直接以香料燃烧，必需以香炉盛起，但较易熄灭，没法常常保持燃烧状况，是以香篆常以模型压香篆以延续燃烧。
古往今来，正在印度等天气炽热的热带地区，因为人体易生体垢、恶臭，所以为了消弭体臭和污垢，就将本地盛产的香木制成香料，涂抹正在身上，而产生了涂香；或是以香料燃烧，薰室外内及衣服，称为烧香或薰香。此中，涂香所运用的香料有香水、香油、香药等；烧香所用的香料有丸香、散香、抹香、练香、线香等。
涂香、烧香属六种扶养、十种扶养之一。正在密教当中，依三部、五部之区分，所用的香还各有不同。还便是佛部用沈香，金刚部用丁香，莲华部用白檀香，宝部用冰片香，羯磨部用薰陆香。
正在以香扶养佛菩萨的要领中，普遍的烧香、涂香、抹香，正在《法华经》卷四中说，香、抹香、涂香、烧香等，为十种扶养之数种扶养。密教中也是有阏伽水、涂香、华鬘、烧香、饭食、灯明等六种扶养。
烧香
正在典范中经常可见以烧香扶养的记录。烧香是指正在诸佛、菩萨、祖师像前燃烧各类香，并不一定指特定的香品型态。《大日经》卷八中记录，烧香是遍至法界之义，如天上的树王开敷时，香气随逆风、顺风而自然遍及，又如逐一好事由聪慧之火所燃，摆脱风所吹，能普熏统统。正在《长阿含》卷两〈游行经〉记录，居士为如来起大堂舍，整治地方，并洒净、烧香。《无量寿经》卷下还记录，行者当悬画、燃灯，及散华、烧香，以此回向，愿生西方净土。《贤愚经》卷六中记录，富那奇取兄办足扶养，持香炉共登高楼，远向祇洹精舍烧香，祈愿回命佛及圣僧，唯愿佛陀明天能临顾该国，开悟愚盲之众生。袅袅卷烟即知富那奇的情意，乘虚空往至世尊之顶，相结聚分解一卷烟的天盖，世尊果真于第二天依其心愿而受请。
烧香还是密教主要的扶养，取阏伽、涂香、花鬘、灯明、饮食等合为六种扶养。于禅林中，称烧香为拈香，或炷香。正在法会中持香盒者，称为烧香侍者。正在《蕤呬耶经》卷中〈请扶养品〉纪录，正在平凡扶养法中，应该以白檀夹杂沈水香扶养佛部，以尸利稗瑟多迦(室唎吠瑟吒迦)等诸树汁香扶养莲华部，而以乌沈水、安悉香扶养金刚部。又以白檀香、沈水香、冰片香、苏合香、薰陆香、尸利稗瑟多迦树汁香、萨阇罗沙香、安悉香、娑罗枳香、乌尸罗香、摩勒迦香、香附子香、甘松香、阏伽跢哩香、柏木香、天木香、地夜香等，取砂糖夹杂，称为平凡和合，能够随意取用，以扶养诸尊。正在《苏悉地羯啰经》卷上〈辨别烧香品〉纪录，由于所建之法分歧，而于烧香之品种还是有所差别，如息灾应燃捣丸香，建降受刑应燃尘终香，建增益法应燃作丸香。而没有空三藏之《佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨》中说，于息灾法应燃沈水香，于增益法应燃白檀香，于降受刑应燃安悉香，于亲爱法应燃苏合香。《金刚顶瑜伽千手千眼观自正在菩萨建行仪轨经》卷下及《金刚寿命陀罗尼经法》等还是有以上之说法。
涂香
涂香，又作涂身香、涂妙香，是以香涂身，以清除臭气或末路热之义。印度大家为了清除身上的臭气，而哄骗旃檀等香捣成粉末，和水调之，用以涂在身上。但是在佛造中，划定比丘及沙弥等，不得不涂香或戴着香花鬘，应以戒及禅定净除其心之垢，以替换世俗人所用之涂香。
正在《苏悉地羯啰经》以涂香、华鬘、烧香、饭食、灯明为扶养本尊的五种供物。此中涂香代表清净，意味能扫除菩提心中妄谈戏论的染垢，能除灭存亡懊恼。由此义若是以涂香扶养诸佛、菩萨，则能获甚大好事，扶养诸尊的涂香，依佛部、莲华部、金刚部之别，而供以分歧之涂香。扶养时，应结涂香印、口诵真言而扶养之。
和合香
和合香是指由各种香料调合所制成之香，尤其正在密教扶养中经常可见。俗称为五种香。据《苏悉地经》卷上、《瞿醯坛跢罗经》卷中记录，适用于涂香之香料及适用于烧香之香料，两类和合称为和合香；又和合香当中不得不含摄有情之身分(肉身)、秽恶物或无香物等。和各种香终为一丸者，称为和合丸，常用以比方一法中具有无量之佛法。据《首楞严三昧经》卷上记录，佛正在王舍城耆阇山中，对坚意菩萨说法，谓菩萨住于首楞严三昧，世世得意六波罗蜜，念念常有六波罗蜜，而身皆是法、行皆是法，并以和合丸为比方：如将百千种香料捣为粉终，如有人欲讨取此中一种，而不欲其馀香终共相薰杂，则为不太可能之事。如同菩萨以统统波罗蜜薰习身心，能于念念中常生六波罗蜜。另密法中的丸香，则是正在修护摩法时，投入诸炉中，烧以扶养。丸香是以丁香、白檀香、沈香、薰陆香等拌和而成，暗示总集之懊恼，投入火中，暗示以智火烧尽瞋懊恼。有时一日三时，一时三十六丸，合为百八丸，暗示百八懊恼，配以六度时，取散香合表精进之义。
中国宋朝的合香中，也是有制成丸状者：正在古图“宋人贝经清课图”中，画面中画侍者手捧香盒，拈香放入炉中。侍者站正在石几侧，罗汉手捧贝叶经，一手作拆线状。
散香
散香是指散碎之香，还便是不成丸粒状之散碎之香。正在密法中，相对丸香意味总集的苦恼，散香则以散碎表现微细之苦恼，于行法时，投于火炉中，烧以扶养。还是有将切花、丸香、散香等三种供品，划分意味三毒中之贪、瞋、痴。别的，以敬香作为供品还代表六度波罗蜜中精进波罗蜜之义。
线香
线香是以香木之粉终加糊而成颀长如线之香，能够好长时间燃薰，又作仙香、长命香。或单用线香，亦有于线香上加覆香终而共燃之者。据《增广本草纲目》卷十四〈线香条〉载，线香之资料，多以白芷、川芎、独活、柏木之类作终，以榆皮面作糊和剂，以唧筩笮成线香。印度自古即有烧香之法，然《苏悉地经》卷上涂香药品及离别烧香品、卷下备物品所罗列之诸种香中，未见有线香之名，至于中国，则起源于什么时候亦已不可考。
有关制造线香的资料和方式，李时珍正在《本草纲目》卷十四中曾纪录：“用其料加减不等，大致多用白芷、芎藭、独活、甘松、三奈、丁香、藿香、藁本、高良姜、角茴香、连翘、大黄、黄芩、柏木、兜娄香之类为终，以榆皮面作糊和剂，以唧筩筰成线香，成条如线还。”个中所说的主料是降真香，再加减其他的资料。正在《遵生八笺》“聚仙香”条中，纪录以竹子为心的“篦香”的类似制造法。
抹香
抹香(梵curna，躲phye-ma)，指呈粉终状之香。又作终香、粖香。主如果供撒布于道场或塔庙等地。取烧香、涂香分歧。如《法华经》〈提婆达多品〉中说：“悉以杂华终香(中略)扶养七宝妙塔。”胜天王般若波罗蜜经》卷五〈证劝品〉：“烧无价香，泥香涂之，终香以散。”另据《真俗佛编》卷二引《大智度论》所言，干香应烧，湿香应涂地，终香及华应散。又《大宝积经》卷六十二〈阿修罗王授记品〉列有旃檀终香、优钵罗终香、沈水终香、多摩罗跋终香、阿修罗终香等。
香汤
香汤是指有香气之汤水，即折衷诸种香而煎成之汤水。多适用于洗净身体。正在《太子瑞应本起经》卷上中说：“四天王接置金机上，以天香汤浴太子身。”《浴佛好事经》中说：“若浴像时，应以牛头旃檀、白檀、紫檀、沈水、薰陆、郁金香、冰片香、零陆、藿香即是净石上，磨作香泥，用为香水，置净器中。于清净处以好土作坛，或方或圆，随时巨细，上置浴床，中安佛像，灌以香汤，净净洗沐。”
古来每于四月八佛诞诞辰时，以香汤灌佛像，即依据此上所说而来。又平常禅宗所称之香汤，乃用陈皮、茯苓、地骨皮、肉桂、当归、枳谷、甘草等药所煎煮而成，又称七香汤。
鹿门山的传说
鹿门山，原名苏岭山，位于襄樊市东南15公里处的襄阳区东津镇境内，取岘山隔江相望。鹿门山林木昌茂，葛藤缠绕，泉水清亮，幽深悄悄。登上山顶，极目远望，别有一番情趣，让人没有由想到唐朝墨客孟浩然“山河留胜迹，我辈复登临”的意境。孟浩然持久把鹿门山作为隐居之地，并留下了“渐至鹿门山，山明翠微浅。岩潭多愚昧，舟楫屡反转展转”和“山寺鸣钟昼已昏，鱼梁渡头争渡喧”等千古绝调。汗青上来襄阳的文人墨客多数慕名前去鹿门山(苏岭山)巡游。被誉为“唐宋诗词八人人”之一的宋朝进士曾巩巡游苏岭山时，曾写下“没有踩苏岭山，虚作襄阳行”的出名诗句。
据《清·襄阳府志》记录，东汉建武年间，光武帝刘秀领导侍中郎习郁，巡游苏岭山一带。夜间，君臣二人梦见苏岭山山神前来护驾，刘秀遂封习郁为襄阳侯。习郁到任后，诏令管工，建寺庙于苏岭山，以示敬重。完工之日，又令工匠雕石鹿一对，卧置寺门摆布，故称“鹿门寺”，老百姓称它为“鹿门庙”。跟着烧香的人的增加，一座小庙成长成一座寺院，苏岭山还因“鹿门寺”演化成为“鹿门山”。到西晋时，“鹿门寺”更名为“万寿宫”。由唐朝入手下手又规复为“鹿门寺”至今。
正在魏晋南北朝至唐宋期间，鹿门寺成长成中国境内范围较为弘大的释教圣地。宋朝政和年间(公元1111年至公元1117年)最为隆盛，“闻风受教者千里云集，一时香火不绝”，有佛殿、僧寮、斋堂、方丈室等衡宇537间，僧人100多人，目下当今还留有僧人开垦的稻田100多块。
东汉末年，襄阳名流庞德公正在鹿门山躬耕，荆州牧刘表屡次邀之进仕而不受，后携妻儿老小隐居鹿门山采药治病，济世救人，蜀国丞相诸葛亮，和司马徽、庞统皆曾拜师庞德公于鹿门山，并划分得到“卧龙”、“水镜”、“凤雏”的雅号。项羽曾屯兵鹿门山、霸王山，自封“楚霸王”。唐代名僧处贞、丹霞、法灯禅师皆出于鹿门寺，并当过鹿门寺主持。
唐朝有名诗人、中国良好文学家孟浩然，家住汉江东岸孟家巷，前半生次要隐居鹿门山攻读，隐居遗址就正在鹿门寺主殿的一间偏偏房里。孟浩然博学多才，为后人留下《登鹿门山怀古》、《夜归鹿门歌》、《春晓》等263首有名诗篇，此中，山水诗170多首，“春眠不觉晓，到处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少”(《春晓》)更是妇孺皆知。孟浩然善交四海贤士，李白、王维、王昌龄、张九龄、张说、张子容、崔国辅、王迥、万七、张五等全是他的至好，他们正在鹿门山相会过。唐朝晚期，有名诗人、文学家皮日休一度隐居鹿门山攻读。庞德公、孟浩然、皮日休前后隐居鹿门山，创始了“鹿门三清高帝王”的佳誉，为留念此三人，明朝正在鹿门山建了“三高祠”，并正在祠内塑像。
明朝石刻本《下荆南道志之四》中纪录：“鹿门山，襄阳县东南三十里，汉光武梦苏岭山神，命习郁立祠，因刻两石鹿夹道竦山寺如门。山上有清泉，茂林映带摆布。庞德公居焉，后唐庞蕴皮日休孟浩然亦俱隐此。”宋朝名将张顺、张贵两人在鹿门山、霸王山筑室反耕抗金，警备襄阳。清代乾隆年间，鹿门寺法师息波打落水狗，除暴安良，山民欢欣若狂，为打虎豪杰歌功颂德，纪录此事的“伏虎碑”仍在鹿门山保存着。
鹿门山文脉绵延，气贯古今，被专家学者誉为“一座诗化了的古诗山”、“一座神化了的生态佛山”、“一座品德化了的傲帝隐山”、“一座史化了的三国奇山”。
(襄阳区文联供稿)