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1、观音心咒包含了三藏十二部统统显密典范的内容，也是三藏十二部统统显密典范的精华，我们如理如法地念诵观音心咒，也就即是念诵所有的典范了。所有的上师三宝的加持力、统统法的天性的能量皆凝聚在观音心咒里，所以它有很大的好事，很强的加持力和泛博圆满的寄义。下面简朴地说说“嗡嘛呢呗咪吽”这六个字的寄义。
2、“嗡”有许多方面的意义，在这儿能够理解为皈依。“嘛呢”是随意变更的如意宝珠，用来比方我们的个性。万事万物统统法全是它的变幻。我们回归本初、见到个性的时间，它就会随意变更。什么叫随意变更？想什么就能够什么，想要什么就能有什么，这个时间才有心想事成，统统才会吉利圆满。
3、“呗咪”是红莲花，用来比方人的天性清净无染。我们的天性便是心性，像红莲花一样，它生擅长淤泥当中，然则没有受染污，不管泥若何脏乱，还没有能改动莲花的干净和清丽。我们的天性能变幻出统统法，循环还好，涅槃还好，凡夫还好，佛还好，全是它变的，然则它的本体是无相无尘的，没有任何别离和没有净的染污。
4、“吽”也是有多层次的意义，在这儿能够理解为摧毁统统停滞，敏捷闪现原本憬悟的好事，早日到达终究的终点。
5、这六个字的意义是，“皈依观世音菩萨，愿我经由过程您的大加持力，使我本具取您一样的清净无染、随意变现的自性好事敏捷展现，随意到达我愿到达的目标。”这是简朴的了解。具体地说起来，三藏十二部统统显密典范的内容皆包罗在这里六个字里，那就特殊泛博了。
6、我们为何讲这一些呢？明理还很主要，若是什么还不明白还建还念，就叫盲建瞎炼。自信心是由哪里来的？自信心是由明理中来的，明理了能力有自信心。有自信心了，能力在上师的引诱下闻思建，能力摆脱，能力成佛。（作者：达真堪布）
7、古印度语称为竭摩，梵语(Karma)，巴利文(Kamma)，中文翻译为“业”。业有三种寄义：一者、制作;两者、举动;三者、办事。正在佛陀未出生避世之前的古印度，人们对业的解释为“办事情”。他们以为由于有欲，故有各种的欲向取愿望，我们的意念就有意志取标的目的，由于有欲向就会制业，有业故有果报。释教用语中的“业”刻别有“制作”之意。我们起心动念，关于外境取苦恼，起各种心往做各种举动。举动可分为身，口，意：用身体往做，用口往讲或内心正在想，这一些全是举动，称为制作，还称为业。那样的一个制作历程，就会招觉得未来的果报，由果报来看它的缘故原由，就有所谓业的因;由业的因到业的果报，就有所为的业力，既是说由业力取外缘合营构成果报，便是所谓的业力。
8、业因：我们再做作时，所做的行动，和所做的事，称为业因。然而真正的业因是苦恼，假如没有它，我们就不会做作，故苦恼才是做作(业)的真正之因。
9、业力：我们做作的举动会构成一股力气，未来使我们接受各类果报。比如说我们骂人一分钟，这一举动(业因)一分钟后就已消逝，但他有力气存在着，到未来有人缘时，它就构成果报，此称为业力。业力自己没有控制者，没有主宰者，是举动自己构成的力气。比如说天下雨，大地自然被它淋湿，它有一股令草木茂盛的力气存在着;我们做作各类举动以后，自然会构成一股力气，未来我们就得要接受各类果报，此为自然界的现象。
10、业果：既是业报。我们已往制业，人缘成熟，就构成果报，称为业报。有了业因，就构成业力，但未必既有果报，由于业力构成果报，要依靠外在的人缘来激发，所谓人缘成熟，既是业力(常人所说的业因)取众缘合营，而构成果报的;若是没有众缘，就没有大概构成果报。故经中常说：“若经千百劫，所功课没有亡，人缘集聚时，果报还自受。”这是释教中一个很驰名的偈语，它的意义是：我们所做的举动(业因)，构成了业力，它需求众缘来激发，才会构成果报。若是业因没有构成果报，它的权势可延续到千百劫之久，比及人缘会逢成熟时，我们必定要接受阿谁果报。
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1、有为法的人缘。比如说种庄稼，种子是因，地盘、水、肥料、温度是缘，人缘相合才气抽芽发展。任何事物的构成都有它的因、缘，因是种子、首要前提、内因；缘是外在前提、外因。
2、名实人缘。比方把一个木头干的物品叫桌子的时间，这个桌子就存在了；若是没有名称的时间，桌子的看法是不存在的。小孩子起先看到桌子的时间，并非看不到桌子的形象——“实”，反而是不知道这是什么物品——“名”；大人教他说“这叫桌子”，今后，他的思想上就有了“桌子”的观点、看法，建树起了桌子的名、实人缘。
3、相对缘起。答允派的缘起观最主要的是指相对缘起。有英译汉的材料将藏传佛教《中观论》叫作“相对论”，这个称号特别很是得当，统统事物的存在皆是相对的，黑白、有没有、巨细、黑白、是非、器械等，皆离不开相对的一面，皆是相对缘起。
4、五世DL喇嘛时，宗喀巴学派里有个很出名的西藏学者提出了一个看法：“存在便是缘起。”立时有些人反驳：“虚空还是一种存在，虚空怎样是缘起呢？”对辩答：“虚空取有是相对的存在。”目前研讨虚空还不管是绝对的虚空，虚空里还有很多存在，全是相对的存在，存在便是缘起。
5、
一切万物，佛性雷同。放生是要我们正在生活中以慈悲心往匡助身旁的众生，让他们离苦得乐。正在一个国度，权衡一个人的道德水准，那就要看他看待植物的尺度。对一切万物可以平等地敬服，才气证实一个人有好的品德。
6、一切万物是同等的，所以我们要让一切万物安泰;在生活中，让身旁的家人获得安泰法喜;没有末路害众生。我们要把这颗慈悲心带到生活中去，对身旁的每个人，每个众生，皆要有慈悲心，这才是真正的放生。
7、把慈悲心放大不仅仅是我们买一些鱼、鸟来放生，更主要的是把这颗慈悲心放大，放大到生活的每一处、每一刻，用这颗慈祥之心往关爱家人，关爱四周的每一个人，让他们可以破迷开悟，离苦得乐。让身旁的每一个人可以彼此亲爱。
8、佛陀所以获得众生的恭敬、礼敬，是由于他贵为太子而摒弃王位，正在一个器重阶层的奋斗里冲破阶层，平等地恭敬一切万物，才获得众生几千年来对他的礼敬。那就是由于他的心中没有阶层，没有辨别，我们为何得不到像佛陀一样的威望和肃静呢?“菩萨畏因，众生畏果”。正在每个当下，我们制什么样的因，就必定我们的将来有什么样的成果。恭敬身旁的人，他们才是活的佛。这才是拜佛，拜真佛。
9、西方净土是法界欢欣，众生欢欣，众生欢欣佛欢欣。所以我们最主要的是让身旁的人欢愉起来，恭敬、爱敬、了解身旁的人，让身旁的人生欢欣心，这才是真正的扶养，这才是真正的离苦得乐之道。我们要把放生的这颗慈悲心带到生活中去，放统统生。正在统统处、统统时，让我们周边的众生离苦得乐，这是真正的放生，是放生的真正意义所正在。
10、
无意的机遇，一个几乎没有来往的邻人，为我家送来一些野生小鱼。细问后知悉，是他伴侣垂纶后送她，因她刚做过手术隐讳食用，所以送来我家。