一、人工养殖的巴西龟能代放生吗
1、答：人间意义-护生保命，阔别威逼。补救统统性命受到威逼或受到损害的植物、虫豸等，将它们安置于平安的地步，使之阔别身心的痛苦和统统危险劫难。
2、出人间意义-出三恶苦，永脱六道，暂得摆脱，修行成佛。
3、正在放生的仪轨中，由上师或法师为被放生的植物授三皈依后，植物们将结下“没有堕天堂、饿鬼、傍生，永没有再受三途苦”的殊胜人缘。虽然植物听没有懂法师诵念的经文心咒，但是正在它们的八识田中或潜意识里（即阿赖耶识）却曾经播下成佛的种子。这一些植物正在此生告终后，随各自的机逢或将转生为人等，得逢佛法，终将出离循环，成就作佛！
4、放生照旧放逝世——为何发起以护生和素食取代放生近两年来，居士林正在佛菩萨圣诞日到来之前总会正在《联合早报》等报章媒体上登载告白，提示各人“以护生取代放生”，“以素食取代放生”。一段时候下来，获得许多信众的理解和支持。自然，关于我们的倡议视如敝屣者亦有之，持猜疑立场者亦有之，反对者亦有之。关于一项行之千百年的传统行动的转变，人们总会有那样那样的定见和见地，这皆很一般。正在此，我以为有必要对今朝“放生市场”和放生行动进行剖析，并理性、客观地报告各人，正在现今社会环境下、正在新加坡我们发起以护生和素食取代放生的缘故。佛家自古皆有刀下留人，释教徒正在佛菩萨圣诞日进行放生典礼是两千多年来释教构成的优良传统之一。而且，跟着社会的没有断开展提高，人们愈来愈意想到，“放生”行动自身还凸显了一种紧密的生态观、自然观，拥有重视植物权益、保护植物福利的紧密品德意义。可是，跟着放生部队的没有断强大，放生人数的大批增加、放生频次的日趋麋集，量变激发了质变，可谓“品德”行动的放生，却发生了适得其反的“没有品德”的“杀生”结果，“好意干坏事”，着实是一件使人难堪又值得沉思的事。为何要放生说到放生，人们总以为是释教刻有的传统，大多数人的见地中，佛家的五戒（没有杀生、没有偷窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒）最基础的一条即是没有杀生，而且还要放生。而“救人一命胜制七级浮屠”、“放下屠刀，一改故辙”等释教鄙谚更是尽人皆知。释教的《梵网经》中还可读到“若佛子！以慈心故，行放生业”那样的经文。这实际是报告我们，没有杀生、放生的次要目标是培育我们的慈悲心。实际，道家的主要文籍《列子?说符篇》中还是有放生的纪录：邯郸的老百姓正在正月初一向简子献上斑鸠，简子很兴奋，丰盛地夸奖他们。幕僚问他为何那样干。简子说：“正月初一放生，表现对植物的膏泽”。只管佛道两家的放生行动树立的理论基础没有一样，可是一样皆表达出一种对性命的恭敬，对哺育人类的自然的感谢感动之情，还对人类自身品德行动提出标准和规定。尤其是汉传大乘释教已把放生设定正在表现戒律精力和慈悲心、菩萨行的高度上。自然，正在西方文明中，还没有乏类似的思惟。德国出名哲学家康德（ImmanuelKant）曾说：“人类假如没有愿梗塞自身的情绪，则人必须要以仁心看待植物，因为对植物残暴的人对人还会变得残暴。我们能够由人看待植物的立场上来判定他的心。”放生的近况放生原本是一桩公垂竹帛的功德，可是正在缺少指点、缺少对植物根基生存条件的认知、缺少科学的放生常识的情况下，一味地寻求情势、寻求功德、乃至寻求热闹，我们许多人的放生反而酿成杀生。而取此同时，放生市场没有断扩大和放生流动的纪律化还直接催生了放生行动的贸易化。任何一个市场的干系假如简朴地说实际是供取求的干系，有人须要鸟来放生，便有人使尽统统手腕往捉鸟。由放生而捕获，再放生而再捕获致使的恶性循环，使得本日的放生流动百病丛生，积弊难除。实际，这类景逢正在《列子?说符篇》中纪录的阿谁小故事中还早已提到了。简子说正月初一放生是恭敬性命，示以恩义。但他的幕僚却说：“老百姓了解您要放生，所以争着捕获它们，因捕获而杀逝世的植物就更多了。您假如想要它们存活，没有如禁止老百姓捕猎。捕获来了再放生，长处还没有如坏处多呢!”正在本日，因为大范围的放生流动日趋增加，放生这类原本崇高的行动便没有可避免地和贸易行动搭上了干系。正在我国，尤其是正在卫塞节及佛菩萨圣诞日前后，全国上下各个寺院庵堂险些皆有范围没有小的放生流动，大批量的放生须要大批量的购置，大批量的购置须要大批量的供给，大批量的供给须要大批量的捕捞，囤积居奇，乃至此时各类水产植物的价钱还随之上涨。因而有些整体乃至正在卫塞节前半月乃至一个月就为水产类或鸟类供给商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等植物，任由他们再下定单或雇人往捕捞，只等佛菩萨圣诞日时进行“放生”典礼。我想问问诸位，那样的放生流动另有意义吗？当放生的坏处逐步露出后，有人把锋芒指向商人，指摘他们爱财如命，没有择手腕。可是，商人逐利，何错之有？反躬自省，莫非我们自身，尤其是爱好“放生一族”的释教同建自身莫非没有毛病吗？除放生流动的日趋贸易化外，更让人诟病的是对所放植物生活习惯、生活环境和生活能力的无视。常常呈现的景逢是：放生时敲敲打打、热热闹闹，放生后没有久便血肉横飞或尸横遍河（池、海）。没有久前，我们坐渔船往海上洒骨灰，当船家得知我们是居士林的同建时，便对着我大发怨言。他十分赞许居士林发起的“新放生主义”，没此外缘故，他说跑海上几十年，看了太多放生变杀生的悲剧。尤其是近年来有人常常率领信徒进行放生流动，而他们常常把淡水鱼放进大海里，把浅水处生活的螺蛳丢进深海里，把池沼龟和山龟还放进海里。每一次报告放生的率领人，他们却置之度外，而他们的放生部队一脱离，海面上便白花花地飘着一大片逝世鱼。老人家终极说，他现正在懒得说了，“就让他们制业吧”。那样的例子能够说没有可胜数。我国国家公园局预计，客岁正在卫塞节时期放生的植物有九成没有到一个礼拜就殒命。公园局的专家剖析，因为这一些植物是被豢养惯的，没法自身寻食及自我庇护，终极没有是饿逝世，便是被同林中的植物杀逝世。客岁，公园局人员仅仅正在中心集水地带庇护区内便发觉超越100只逝世鹌鹑。而这一些腐朽的植物尸骨直接会危害蓄水池的水质。我国如斯，外洋亦没有例外。中国近年来经济高速开展，每到佛菩萨圣诞日，范围宏大的放生流动到处上演。比力典范的例子是客岁大年初一许多善男善女凿开冰面正在北京后海放生黄鳝、乌龟、团鱼、乃至热带鱼等五光十色的水族植物，成果因为缺氧和气温太低，所放植物险些无一生还。（《新京报》）。没有久前，有人正在厦门大学水库边背景的小道两旁，发觉横陈着数百只麻雀的尸首。早先，办理人员猜疑这一些麻雀是被毒逝世的，剖解了才发觉，麻雀的胃里除沙子什么皆没有，腹部十分瘦，内脏表面皆很一般，没有变色大概淤血，这一些麻雀应当皆是饿逝世的。厦门观鸟会的人说，野生状况的未成年人麻雀一样平常皆有成鸟率领，这群麻雀是千篇一律的雏鸟，没有一只成年人鸟。厦大水库位置偏远，根基上没有未成年人麻雀须要的食品。别的，这一些麻雀行动缓慢，没有怕人，它们聚正在一起刨土找食，很显然是笼养构成的习惯，买那样的鸟类放生没有饿逝世才奇异（《厦门晚报》）。假如说以上只是“好意干坏事”的没有当放生行动，致使了放生植物的加快殒命。那末《北京晚报》客岁5月23日所报导的正在中国东北通化市上演的一场由没有当放生行动激发的“人蛇大战”，更是让人狼狈没有堪之余没有寒而栗。该没有该放生其时通化市林业局野生植物庇护站的工作员花了一整天时候，费尽了九牛二虎之力总算把有人放生的500多条蛇中的300多条请出了公园和住民区，别的200多条却下落没有明，让本地住民尤其是儿童提心吊胆了好些时候。假如自觉“放生”，就酿成了“放逝世”，还会对环境和生态平衡导致危害。话已至此，各人没有由要问：放生真的没有适合时期了吗？自然没有是，放生的本意是好的，目标还是要启示和增加我们的慈悲心和看待统统性命的对等心、爱心。本日放生流动坏处丛生，使人求全谴责，并非放生自身的题目，反而是方式上和放生常识短缺上的题目。今世许多高僧盛德还指呈现今放生应郑重为之。台湾法鼓山创办人圣严法师曾说：放生正在释教见地上来说，本來便是一件值得鼓动勉励的事，可是统统要考究随缘，没有必强求。假如有人逢到了野生植物本來就正在野地生活得很好，没有小心被人捉到了，您买下來放它归往，这是一种功德。假如是为了放生而放生，“为了放生而捕生，那便是杀生而没有是放生了。”我小我私家还以为没有论什么时期，没有论什么社会，放生的思惟是释教千百年来的优良传统，放生流动还是有其必然的存正在意义的，但放生必需回归到理性的门路上来。我们决没有能够为了贪福求寿，决没有能够为了排场热闹，决没有能够为小我私家私利，正在没有了解所放性命的生活环境、生活习惯和泉源、正在放生成活率没有保障的景逢下随意放生，而以放生之名行杀生之实。我国的淡水资源十分有限，一些蓄水池的生态环境正在当局的有用办理下为国民和周边住民的生活带来没有可或缺的长处，为了免受污染，蓄水池的生物容量和生物品种还是有严厉限度的。鬼鬼祟祟地把水族类放进蓄水池内，这是一种十分没有负责任的行动。释教是智信没有是科学，我们没有能够科学放生的“小功德”而伤害其他国民和周边住民的“大长处”。这没有是释教所倡议的“利乐有情”的精力，这一些人可否真正建到“功德”我还很猜疑。正在新加坡的刻别环境下，我们发起以庇护性命、关爱植物和素食来取代放生，由基础上转变放生正在新环境下的消极危害，还由基础上根绝放生悲剧的没有断上演。我国素餐馆和熟食中心的素食摊位十分广泛，我倡议释教徒正在佛菩萨圣诞日带家人同伙往食斋，这是一种更康健的饮食观、还是一种更紧密的护生放生形式。
5、
为何放生之后有恶果?
6、放生时，心境是什么模样的，若是住于相放生，得的福德就很有限。若是内心，为了求好事、福德、财产、名利、安康等放生，所得的福德就很有限。好比放生一条鱼，心中有自私名利的目标，那末便是很有限的福德。但很多人以自私心，放生一条鱼今后，觉得会有很大的福德回报，而所期盼的福德回报又没有发生，为何没有发生，多是发生的福德回报没有期盼的大，所以，觉得没有发生。大概，福报时分没到，所以没有发生。但此时刚巧又由于已往孽缘而发生了恶报，有人就困惑了，提出疑问，为何放生了得恶报。实在没有是放生了得恶报，一是放生时心有自私影响了福德，所以福德有限，没有盼望的高，所以觉得福德没发生。二是已往的恶报刚巧发生。三是本应有的浩劫，由于放生的感到，变成了小的恶报，而逃过一大灾难，本人浑然没有知道，此为大太小惩处。大太小惩处，没有违反因果，放生的善因，把本该当发生的大的灾难延后了或是消弱了?这个真的没有好说，但可能没有起现形了。
7、有一对师徒，师傅是高人，旅途中，借宿一家农户。农户看师徒穿得破烂不堪的，很瞧不起，立场傲慢少礼，不给预备晚餐，随便把师徒打发正在地下室睡觉。睡觉前师傅用泥和水把地下室墙上的一条大裂缝个经心补好后就睡觉了。第二天师徒持续赶路。晚上又借宿正在另一家。是一个穷人家。女主人异常热情地为师徒预备晚餐，把最好的食品接待师徒，预备最好的房间和被褥。师徒睡到中午倏忽听到女主人号啕痛哭。原来是她家独一的一头牛死了。主人配偶近乎无望了。第二天师徒持续上路。门徒问，为何第一家主人那末坏而您还帮他修补墙上的破缝。第二家主人配偶那末好，您为何不消神通救他的牛。师傅答复，第一家的墙缝里有一罐金子，我怕他们看到就用土壤把金子遮挡住了，留待有福有德之人。第二家本来女主人该当中午死掉，我请求勾魂使者，而且讲了女主人的善行，已征得阎君同意，用那头牛替代女主人死掉。觉得积德得恶报的人能够认真想一想第二个女主人的事情。
8、无住相放生，建心。放了一条鱼，舍了一些钱，也就放下了本身对财帛的固执，也就放下了固执，也就放了本身的自性。把自性由五蕴山中放出。或以慈善心放生，对它命慈善，就舍弃了对本身性命的慈善、爱恋、固执，而放下，由而无住相放生。无住相布施，度鄙吝、贪欲，久之，熏习自性，末了到达没有固执、放下统统，尔后彰显自性，自性好事是无量的，所以无住相布施，福德没有可思考。
9、心无所住，而行布施，其福德不行思考。即使是放生一条鱼，心中无所住，而放生，就会有不行思考的福德。由于是在用布施擦拭摩尼珠，久之摩尼珠之光，静极光通。
10、天地万物众生，皆本具佛性，与我无二无别。只因宿业极重繁重，递相酬谢，而沦为异类牲口;一旦障消债除，皆可投生善道，以致证成佛果。故目前放生即是造诣一将来佛。
两、往那里代放生
1、天地万物众生与我，正在无始以来的轮回中，皆曾互为怙恃亲眷。故目前放生，即是救济本人宿世的亲人。
2、天地万物众生与我，正在曩昔的轮回中，皆曾互为朋友仇人。故目前放生，可解冤释仇，消灾免难，免去冤杀恶报。
3、天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉逃凶，皆贪生畏死，皆有悲欢喜怒。目前放生，物类皆知感恩戴德，缔结善缘。
4、种瓜得瓜，种豆得豆，形影不离，分毫不爽。种瓜得瓜，种豆得豆，乃亘古稳定之铁律。放生便是拯救，自利利他，种善因必得善果。
5、《金光亮经》上有个故事：佛陀曾是一名商主的儿子，名叫"降水"。有一天，他外出，正在路上，倏忽看到食肉动物狗、狼和乌鸦赶向一个水池边。见此情形，他就跑到那处去看，只见正在那个大水池里，有一万条鱼正在仅剩的一点水中游来游去，此时，那一万条鱼游过来，冲着“降水”的标的目的可怜巴巴地望着。这位大菩萨为了这一些鱼，以慈悲心四周找水，但没找到，便吹下很多树枝，为太阳曝晒下的鱼儿们遮上荫凉。末了，他来到一个叫"天安闲光"的国王的地方，向国王借了二十头大象，并向牧者借了一百个皮水袋，正在口袋中装满水，快速来到水池边，由象身上卸下水，将水池布满，那些鱼儿们又游到降水眼前，菩萨降水认为这一些鱼肯定是向本身哀求食品，为了消除这一些鱼的饥饿，他嘱咐本身的名叫"水衣"的儿子，抵家庭中将很多食品用大象驮来，知足了那些鱼。降水心中又想到宝髻如来正在由前行菩萨道时曾发愿：十方全部任何众生，正在临终时闻我名号，其今后死后，即往生三十三天取天众同缘，现正在，谁闻其名号皆生善趣天下……是以，他想诵此佛号，因而他来到水池中水没其膝之地，特地念诵了宝髻如来名号，并讲了缘起甚深之法。今后，正在某一天间，那一万条鱼死后，往生到三十三天，刚一转生，他们就探讨起由旁生依托什么业力而生往天界的起因，得知是商主儿子“降水”念诵宝髻如来圣号和宣讲缘起甚深法的力气，为了报酬恩典，这一万皇帝来到降水家庭中，事先降水正正在睡觉，因而，皇帝们扶养了四万条珍珠双股项链，并降下没膝的花雨，奏起各类天乐，以作扶养，取此同时，正在由前的大水池边，亦降了纷繁花雨.随后，这一些皇帝返回了天宫……
6、
方海权:放生的切实长处是什么
7、——摘自《地躲菩萨福报录》书本
8、圆信问：放生的切实长处是什么。为何少食一点肉，业力就会少一些。
9、答曰：放生是直接取众生结下好人缘的因。当我们买植物放生时，它们就会世世代代取我们有缘。与此同时也是我们的家属。
10、《白娘仔传奇》中，白素贞已往是蛇，逢难被许仙援救放生。后化成人酬报许仙做了他的老婆。这虽是传说。可是，它便是我们的因果定律。