文/圣严法师
各人皆晓得嗔是心中火，没有但对自身欠好，对他人还欠好，常起嗔心就犹如慢性自尽一样，所以皆希望能好好控制自身的性情。
然而，牵强节制嗔恨心的成果，反而会愈节制，就愈嗔恨本人，由于您会发明基础没有办法节制本人的心态。是以每当嗔恨心生起时，您就会痛恨本人：“怎么搞的？连本人皆节制不住本人的心态，实在太不应该了！”
心态是没有能用掌握的方法来处置惩罚的，必需要接纳疏通沟通的方法，能力真正地化解嗔心。而嗔恨和慈善是相对的，因而只要我们多造就、增加慈善心，嗔心自然就会减少了。所以，试着由另一个角度看事情，变化本人的心态，以更主动的慈善心、爱心来看待天下，才是化解嗔心最好的办法。
例如您正正在忙，孩子们又正在您身边喧华，内心当然会觉得很厌恶、烦乱。可是，假如您能将动机一转，想到：“孩子们不知道我正在忙，只是由于玩得很欢乐，才吵喧华闹！”那末您就会感觉到他们的心爱，很快地就可以消弭心中的嗔火。可是孩子们的喧华终究仍是会危害您干事，假如仍正在吵，无妨就伴他们一同玩，顺便歇息一下，再回到工作上，如许说不定效力更高。
实际，当某个人或某件事惹您生机时，您应该要感激他，由于对方用他背面的行动来供应一个进修的机遇给您，让您能够戒嗔；并且您也要慈祥、恻隐他，由于他不知道他的行动是错的。
然则，若是已成为习惯性的嗔恨，想要在刹时变化动机，实在很坚苦。所以，我常劝人念“谢天谢地”，由于当嗔恨心生起时，念“谢天谢地”、“观世音菩萨”的圣号，或是别的的佛号、咒语，就能把嗔恨的心态转移到念经、持咒或是念菩萨圣号的清净心念上。可以那样干，长此以往，嗔恨心油然而生就会转为清净心了。
因而，下次当您想要骂人，或是恨人恨得牙痒痒的时间，不必要掌握您的心态，就念一句“谢天谢地”或是“观世音菩萨”；纵然一时不由得照样启齿骂人，骂出来的那句话也是“谢天谢地”。那样不仅恼怒、嗔恨的心态会渐渐地淘汰，并且还养成了常常念经、念菩萨圣号的习惯。
除此之外，我们还要经常问一问本身：“我本日做了若干功德？我本日内心产生了若干慈悲心？是否有嗔恨心？嗔恨心有没有显露出来？或是心中有嗔恨，然则没有显露出来？”就像曾子所说的“吾日三省吾身”，经常检讨本身的举动、言语、内心的动机，有了这个自我检讨的时间，嗔恨心还会愈来愈少。
张朋：慎勿放逸——释教朝上进步观 一、释教的朝上进步思惟 1、为何朝上进步 人世释教，利乐有情
人世释教，利乐有情
六祖大家曾说：“佛法正在人间，不离人间觉，离世求菩提，如同觅兔角。 ”释教，是人世的释教，是为人间之人的生活以引导的释教。人世，是释教常驻的人世，是使释教登时生根的人世。即世而降生，这便是释教积极进取的标的目的。赵朴初会长早正在上世纪八十年代初就提出了“人世释教”的思惟，并正在一九八七年经过中国释教协会五届集会将“发起人世释教积极进取的思惟，发扬释教优良传统”到场《中国释教协会章程》，对释教的迅速发展起到了很大的推进作用。
“人世释教”作为一种当代释教思惟体系，最早是太虚巨匠（1890-1947）正在 20世纪早期提出的。事先佛法暂衰不振，僧侣戒律废弛，良多修行佛法的人只知道佛法可以超脱尘俗往生净土，同心专心只求逝世后到西方净国往，对现世欠缺须要的存眷和助益，并且因为世俗国民的持久屈曲而关于释教中掺入的鬼魅产生了科学，更有一些对佛法的成见极度风行。所以太虚巨匠为了正本澄源，肃除流弊，提出了人世释教这一思惟。而相识这一思惟的配景取内在，有助于我们更好地相识释教即世而降生的积极进取思惟。
就其内在来讲，人世释教虽然是由太虚大家提出来的，但其历史渊源，却可上溯到释迦牟尼那边，取佛祖的思惟完整符合。释加牟尼佛出生正在人世，成道正在人世，说法式生还正在人世，他的平生，恰是释教即世而出生避世的详细表现。释加牟尼这个名字的本意便是释加族的圣人的意义，可见，即便曾经憬悟成佛，佛祖仍旧没有完整扔掉本人的族姓。经文记录，释加牟尼的父亲亡故之时，释加牟尼仍旧要赶回去亲自为父亲送葬。《增一阿含经》里佛说本人“用人世之食”，“我身生于人世，擅长人世，于人世得佛”。释加牟尼的落发修行，恰是为了办理人世间一般群众衣食住行等人生最庞大的根本问题。释加牟尼成佛以后，仍旧不忘群众悲苦，同情众生求法不容易，所以平生普行教养，萍踪所及，遍于印度恒河两岸大地。即利用中国儒家的看法来看，我佛释迦牟尼平生还完整干到了“手不释卷，金针度人”，是个当之无愧的“仁者”。为了寻求真理，寻求人生的真理，他决然扔掉纨绔子弟的安闲生活，献身于寻求聪明和憬悟世人的伟大事业，这类气势和功业，是远远超越什么“转轮圣王”等人世帝王，所以才号称“大雄”。
我佛释迦牟尼四十九年说法的听众，绝大多数全是人世间的普通人，三藏经文的主要内容，是通知人们若何办理人世修行的种种疑难题目。佛经明言，唯有正在人世为人，才最能够秉受佛法，才最能够修行摆脱，所以我佛释迦牟尼四十九年间取门生游化人世，身体力行身先士卒的说清楚明了正在人世生活中若何修行，正在生活中若何对佛法举行圆满实践。所以释教从一入手下手发生，便是人世的释教；而人世有了释教，就可以用佛法来办理人世修行的种种题目。《增一阿含经》中说“诸佛世尊，皆出人世”，这说明我佛释迦牟尼正在人世教授佛法的基础要义，这是释教的基本点，也是佛法修行的基本点。
佛法取人间是同正在的干系，我们要正在人间修行佛法，佛法绝不管是完整离开人间的另一个伶仃天下。对一个佛法修行者来讲，不可以固执于“人间”和“出人间 ”的绝对辨别。要知道，一个人如果心正在修行，那末他行走坐卧，日常工作全是正在修行，不管是只有成天念经打坐才是修行。总之，固执于分开人间往寻求憬悟成佛是不太可能的。