一、代放生池的乌龟能拿回家养吗
1、问：念经，要注意些什么？
2、答：有人，口里虽然一直的念经，内心却只管想入非非，那样念法，是很少好处的。必需口里念经，内心想佛，心口如除一句佛号以外，什么事都不思，杂动机渐渐地减除，这才简单到达念经最高的境地。
3、念经秘诀，说易极易，说难极难。没有外没有管难易，尽管耐着心多念，日久成了习惯，自然就获得念经的实在长处。俗语说，世上无难事，只怕心没有专，即是这个意义。也有一个轻便方式，即是念经的时间，要使谢天谢地，每个字，都从内心颠末。内心想得清清白白，口里念得清清白白，耳朵听得清清白白。务令每一个字，都从内心发出来，再由耳朵听进内心往，一个字还没有可把他放松。像如许勤奋，时间长了，心自然没有致散乱。这是顶要紧的办法，万万没有可忘掉。
4、师父，我此次使用遨游飞翔的间隙工夫来拜会师父，我想受菩萨戒可以吗?我受菩萨戒应当怎么做?
5、您想受菩萨戒很好，受菩萨戒主如果要发菩提心，而发菩提心首先要有出离心。所以佛陀先是讲小乘的，小乘着重正在出离，出离的关键正在于我，对我的实正在的熟悉。佛陀正在讲这一些法的时间是很简单明晰的，他直接说这个我，有我吗?然后由地水火风综合的角度来剖析，地大中有我吗?水大中有我吗?目下当今医学甚至连器官都能够换，心脏能够换成人造的，一切我的主观熟悉是一个毛病的成果，目下当今科学还已通知我们，要凭着这类理智、那样的聪慧走出误区。
6、出离的这类建法对这个天下主如果一种否认，性命存在的意义是可以走出这个误区，佛陀报告我们有苦的寂灭，苦的停滞。所以佛陀一开始讲苦，讲出感化苦的缘故，自身怎样制作苦的因。相识这一些的话另有要领，另有一条聪慧之道，依照这个道往走的话才有苦的停滞，冲出这个苦。所以小乘的时间佛陀就讲“苦集灭道”，讲四个中心点。佛陀让门生们有一个登高自卑的历程，他先让人人可以真实地体验到苦，由于平时人连苦皆体验不到，不知道的。用佛的聪慧加持他们以后，感觉到真的是如许。然后再用聪慧思想这个“苦”自身是怎样造出来的，把制作苦的因停下来。知苦、断集、慕灭，人人是寻求苦的完全消逝，然后建道。
7、当苦停止下来的时辰，它的最殊胜的果位便是阿罗汉果。证阿罗汉果的时辰，他完整由从前的履历、虚幻的自我意识中超出出来了，他所感觉到的这个天下是很是奥妙的，这个时辰性命的感觉曾经冲破了个别的束厄局促。假如这个天下这个器材是我的话，他曾经冲出了这个狭隘的局限。比如说这个器材正在这个空间，我们看是这么大，可是由宇宙空间来比力的话，它就像一粒灰尘一样，我们本身就像一粒灰尘一样。所以当由本身的这一粒灰尘傍边打破出来的时辰，发觉这个宇宙无限的空间全是自我。假如有这个个别就有衣食住行，有了这个物质，我们人是精力和物质的合体，所以它有错觉正在里面。
8、便是一个物体，它也有成住异灭，当从这个个别认识内里突破出来的时分，他跟这个宇宙、跟这个天下才完全是一体的，当如胶似漆的时分已消除个别的衣食住行的状况了，所以我们释教里叫了生脱逝世，这个状况，观音菩萨叫同体大悲，全部宇宙是我们的身体。
9、正在这里个内里也有那些没有憬悟的，迷失掉的性命，他们仍然像我们已往那样的状况正在生正在世，所以他们就会要回小向大。自身本来是小乘的，尽管自我的一种摆脱，后来就转而对众生的教养，这一些众生那个时候正在他们眼里智者的眼里来看全是无量劫来的怙恃一样的。佛比方说一切万物皆如我独子罗睺罗，正在《地藏经》里佛陀又说一切万物皆如我怙恃。
10、受菩萨戒要有看清这个天下如许的一种底子，要有出离的底子。正在净土秘诀的典范里还能够看到，有异常多的阿罗汉、圣者们，他们摆脱了以后就会住到佛国，可是他们不单单只是住正在那边，他若是曾经分明了究竟，他们会以何处为根据地然厥后救度众生，叫我们往生西方净国。这个西方净国还指此岸，还指摆脱的状况，摆脱的状况是极乐的，与此同时它还指诸佛菩萨圣者的一个天下。
两、成都能够代放生的处所
1、您学佛也是有几年了嘛，今后体系地进修，每一步皆要用身心往体验，学佛便是自身的，自身便是这个学佛的实验室。佛说阿含部讲无我的时分，那您就伴随着佛陀的引诱深入的体验往窥察，阿含经里的经文是很短的，然则极度有效。
2、要做菩萨就要实正在的一步一个脚印的来学佛，先对无我对出离层面要有感触感染，正在这个基础上能力真正的发动菩提心。小乘是把本人的漏为堵住，循环的业把它完毕掉，您的性命如许才会充分，才会大而有光。所以您看这个画像也是，凡夫就光是一个人，假如圣者头顶上就有光圈，如许行起菩萨道来菩提心才会极度壮大有力。
3、目下当今想受菩萨戒，通常从前就有那样的善根，然则来到地球上投了胎以后，我们正在这个地步当中会迷失掉自我，迷失了自我以后有时候就变得没有力量了，我们的性命皆疑惑正在这个业力的天下内里。
4、菩萨戒一样平常是六重二十八轻戒，侧重点是先发菩提心。您既然有这么一个设法主意，就开启了性命这部份的作业。凡夫的状况就像您开着飞机正在云层里飞的状况一样，是看不远的，本身身处正在迷雾傍边，后一刻将会产生什么他不知道。然则释教为我们什么呢?为我们一个极度理智的，这个时分不克不及完整靠感官来推断，是要靠理智来批示本身的。就好像您们飞正在云雾内里，靠感官完整没有办法看到，这时分只有看仪表盘。所以佛陀的经是真谛的指点，它叫法则。这个就像仪表盘一样，您只要看着它，随着它的批示，您参照于真谛您才气超越出这个迷雾，六趣轮回的状况。阿谁迷雾就好像众生业力一样，我们本身为本身制的业力的环境，假如没有佛讲的真谛就完整迷失正在内里了。
5、假如业障所有消洁净了，即是就把眼睁开了，出云了，可不可以这么了解?
6、业障还不必然全数清除，业障若是想消掉的话，那就是良久的事情，您只要超出它。您不能说我把云雾皆拿吸尘器为吸完了，风吹干了，您只有超出它，所以有个出离。
7、便是脱离这块中央，不在这里转游了。
8、对，所以前面讲了，您想把梦里的业全数停息掉那不大概，只有醒悟过来。换一个环境，不是说换一个外在的环境，是换一种理念。原本一向由于有我，首先便是我感触感染这个天下，我感触感染了苦乐。老子《道德经》里还讲了，“皮之不存，毛将焉附”，所以释教内里首先便是告知我们无我的状况。
9、无我的时间也就无业了。
10、这个业就不起作用了，有我才会有些人、有他、有众生，偏重正在理智上，不管是偏重正在主观的感触感染上。