密义显说：密义显说 11．生起本尊
『由自怜自卑变成殊胜的自我化现』：
正在续部的修持中，最主要的事情便是得到一些对您有意义的实在体验，无论您们手中的巧克力是若何微小，只要您尝到它的味道便会觉得差强人意，便是如许。所以，那些正在能把所得之法牢记于心，一但理解法义便立即把它融入自心的人才是实在修行的人，他们才是那些要得到巧克力的人。
我们平时的两与辨别心–亦即我们那种所谓循名责实的心态–老是对我们及身旁的事情数短论长，评判黑白利害，而这类老是出错的特色正便是两与妄心的特性。我们的两与妄心这没有是把分外的性质加添在事情之上，便是把它的性质低估。所以这类倒置没有满意的心灵是永久没有依中道而行。没有论我们是这没有是无意识地以为「我的实质没有净，我是带着各种垢染出身，我现时依旧没有净，我将会带着各种垢染死去，最终堕入天堂。」无论我们是这没有是自称为宗教信徒、哲学家或无神论者，只要我们未能触及基础实相，便依旧会被这类对自身没有利的妄见所危害。若我们要阔别统统身心的过患，最主要的便是把这一些自暴自弃地错见去除。
我们的题目是什么？这便是我们以为自身是一个气息奄奄，充斥贪嗔痴的暴徒。只要我们怀有这类自我轻蔑的设法主意，那只管我们没有说出来亦是完整背面的，所以这类看法必必要消弭。
密续明言，人类是具有一种实在殊妙的特质，这便是人皆共有的核子能量，它是每一个人的终究个性，是一种崇高及纯洁的器材。要现证这类个性，并且要令这类证悟成为我们生射中弗成贫乏的一部分，并不是仅是一种常识理论，正如前文已讨论过的原理，这便是必需坚忍现为本尊。
本身现作本尊取某种刻殊的文化崇奉全无干系。要知道，您们一直以来还正在示现，当您们显现出自卑的形相时，您是不容易想到您取某种刻其它文化有关，您只是现出那样的形相罢了。所以不成追随这类无明的习惯，反而要长养坚硬的本尊佛慢，令本身现作本尊之相，入手下手实现您的伟大潜能。至于最殊胜及最准确的生起本尊要领，莫过处置三身的建法，宗喀巴大士等密续先贤大家皆明言这是最主要的建法。
『收摄消融』：
虽然，我们所建持的本尊仪轨或许含有对三身建法的广详表明，可是，像以下这类大略的讲解便足作为建行之用：我们首先应提示本身皈依三宝及创议为利有甘愿成正觉的朴拙菩提心，然后，应即事建为密续道轨基础的「上师瑜伽」。我们把金刚上师观于本身的眼前，想上师为我们盼望实证的统统佛德的总集示现，观想上师到临本身的头顶，再化光降至心间。当上师融入本身时，应观想本身正感受到各类殒命情形，直到「最细灼烁心」浮现，这时候我们应专注观建上师的大乐聪慧取本身的最仔细和合无别。正在忆念我们接受灌顶并接触到上师的洁白大悲时，要全力胜解这类和合是极其喜乐，行者感受到的喜乐愈大，对转化建法便愈有长处。
这类和合的妙乐远远超越我们的庸常两取妄图。当统统庸常显相融入俱生大乐取无两聪明的虚空时，我们要全力一念专注于这类消融状况之上，应想：「我即佛果法身。」凭藉全力把自身取法身视为同体无别，便可以把庸常逝世有转为成佛之道。
当我们如法观建法身时，我们所执持的我见便会有点倒塌，那样便足以称为一种实正在的空性体验，所以切勿悲观泄气，生起那样的设法主意：「我并未具有任何空性的证悟，甚至连空性一词的意义还没有领会，那样怎能够建法？」没有要那样想，要知道这只是一种杞人忧天的停滞罢了。究竟，我们曾经取得某种程度的光亮觉受，我们正在曩昔生曾阅历了屡次殒命，而密续亦说光亮及无两法性正在临终历程会自然表现。没有仅正在逝世时，就连睡时及性高潮时亦能阅历这类光亮法性，到了某种程度，这类觉受自会把自卑及实有的妄图瓦解软化，所以，只要您没有再泥著于执彼此为实有的妄图便即充足，实正在无需担扰您对空性的领会有多深进，您们只需要自然放下，让您的固执完整融于洁白法界当中。
要连结警醒，觉得这类灵明的心识便是包涵洁白虚空法界的聪明。在这里遍虚空当中，我们毫不会瞥见自卑及对相互的哭诉，毫不存在这里一些工具。要让自心安住于这尽离世俗狐疑及错谬运作的广漠地步中，要认识到这便是实在的法身境位，这是一种尽离戏论的洁白法尔境位，没有任何庞大难明的自我冲突题目，您只需要让自心灵明地安住这个实相当中。
这类对灼烁的注释大概令您感应不悦，正在理性上您可能会做出辩驳：「请等一下，吐登耶舍，假如您所说的空性乃是虚空的空性，这便是错了。您把这个极其庞杂的题目过分简单化，这生怕不全是龙树的中观见，真正的空性并不全是自以为融入虚空便是。」
您们能够那样辩驳，能够争执全部微细的哲学论点来证实融入虚空并非空性的本心，但事实上这只是一堆无义的争辩而已。为何？由于这类对空性的常识议论往往会酿成现证空性的阻碍。您大能够著书立说对「虚空即空性」之说严加驳倒，又或尽平生之力对此开展批驳争执，不外这类做法只是在浪费时间。
不错，我们正在闻思时是要尽己所能正在理论上建改空见，令我们能像龙树及其他大论师或大瑜伽师普通如实通达空义，但正在现时这类建法当中，我们其实不重于闻思决议反而是侧重执行，所以，就现证法身光亮来讲，印躲上师同等公认「虚空」乃是熟悉无两空性的最好比方。
若要取得真正的空性体验，你们就得由某个处所最先着手，必需关于一些想要超越自我创立的各种世俗狐疑的感触感染有点领会，这才是重要的关键所在。总之我们必需放下统统精致有限的实有妄图，这类妄图令我们缚于一种本身取其他事物的优良世俗观念当中。
由哲学看法来讲，空性是无有色、声、香、味、触、法，透过殒命的收摄历程令统统法融入虚空，这类看法便能够转为实正在的体验。正在消融的一刻，您的心再不会被惯常的感官天下接触所吸引，正在光明空界当中，没有色、香、味等感到，统统狭隘的两与疑惑悉皆淹灭，末了，能包涵全部实际天下的法尔心情即复显现。您们要全力长时安住于这类广阔无两的地步中，并胜解本身已达证实正在的法身–尽离障垢的圆满憬悟伶俐。
『重现』：
您是如何趣向报身境位？当您正在法身的虚空中漂浮时会放下统统，没有任何扰乱自心的事情留下。然则，过了一段时间以后，世俗的惑乱妄图又会再次现行，开端吸引我们的心往留意它们。这时候您便要从法身转为报身，那时只有您才了解心里所发作的事情，别的再没有些人能报告您。
当这类辨别粗动正在您的心里生起时，应忆念您的利他悲愿并生起结实决计，必需现起他人能值遇的身相。然后，正在无两虚空–空性灼烁虚空界当中便有一些器械最先泛起。就像无云澄空当中忽然泛起一团渺小的云霞一样平常，这时候就正在这类宽大心情中，忽然泛起一些器械，至于它的外形及色彩乃视乎您所修习的秘诀而定。比如，正在某些仪轨当中乃是表征主尊的字母，亦可所以「那达」(外形蜿蜒的幼线)、种子字或其他外形的器械，但无论如何，行者必需了知它是心识自己的微细化身。也有，您没有可从外边注视着它，反而应感到自己是完整与它难解难分，这便是行者自心所浮现之相。
如今，行者要像结实认持恢弘光明为实在法身普通，把这类细微洁白的色身–类似于存亡之间的庸常中有位所具有的无质碍意身–认持为实在的报身。一样，应胜解现时所认持的佛果然实报身乃是大乐取无两聪明的不坏相连，并想：「我即实在报身。」必需任持种子字鲜明及报身佛慢一段时间，籍此把庸常中有转为佛果报身之道。
当你筹办为利他而发菩提心，并果断发愿现起一具让更多有情皆能得逢的身相时，这类悲愿便策发种子字于一刹那间转本钱尊的洁白虹光身。应当了知此即具足俱生大乐聪明之性，能用以替换庸常受生的粗色身的实在圆满正觉化身。然后，再缘此显相生起果断胜解，思想：「我即实在化身。」透过这类建法即能把庸常生有持为佛果化身道用。
当您把本身观本钱尊时，应果断胜解本身便是本尊的实在化现，弗成认为本身只是在设想，如许就会像演员一样，纵然表演终了以后仍会保留着剧中人物的性情，您会惊奇地发明本身已真的变本钱尊。这类「本尊佛慢」- 我即实在本尊的果断觉得是最极重要的，能具有这类佛慢的话，密续的转化便会旗开得胜，庖丁解牛。所以有些人认为密续自观本尊的建法只是属于一种设想，应晓得是完整毛病的。
『车到山前必有路』：
虽然，您们正在建习时可能会规定自身极力安住于一种自发及开放的无两境位当中，可是您们仍旧很简单被各种生起的妄念所扰乱。当这类情形出现时，最好的做法便是尽管坚决胜解本身等于所建的本尊，比方度母，与此同时要长养一种深刻的慈消极，无需取这一些妄图反抗。您只须安住于这类深刻的正知地步中，让自身成为度母。
若你觉察本身再次被分离相互的妄念扰乱。比如，倏忽想到吃意式烤饼的情形，便要晓得弗成给它添油炽薪，心中不必要嘀咕：「我是何等盼望吃一片烤饼！我应让本身好过一点，何必硬要坐在这里建法。」应最先念诵度母的真言：「嗡打咧杜打咧杜咧梳哈」，直至自心再次平伏下来，这类真言较之把我动员的人间真言–烤饼、烤饼、烤饼实在有用很多。
希冀期望是另一种更大的建法阻碍，这类妄图能阻碍令我们对本人的建持觉受无有厌足，不休委曲本人把这一些体验拿来取某些妄图相比，令本人心乱如麻，内心总是想着：「我已得到这一些教法，照理我这时候应证得大乐，可是我却感触绝不欢愉，我真是一个失败者！」我们苦苦地希望那些从未涌现过的经历到临，试问这类担心不安的心情若何可以生起大乐？
独一的对治方式就是车到山前必有路，要知道企求祈望是一种停滞，当这类心念生起就是立即把它放下。换句话说，您的做法必需放松一点，我们正在修行上有时会用力过分，把本身管制得过于严峻，认为那样便会令本身更快告竣所企求的证悟。然而，用劲过分往往会招致相反的结果，这只会拦阻我们的进度并没有助益。
试看那些正在驾车时没有理解放松的初学驾驶者，因为他们渴想保证统统精确，所以便忙得没有可开交，没有全是忙着掌握驾驶盘就是忙着调治车速，最终便变成了一趟既没有稳固亦没有舒服的驾车之旅，驾驶没有再是一种痛快的履历反而是一件苦差。相反，履历丰富的驾驶者却是心情轻松，虽然他们仍要留意路面的情形，但却能蜗行牛步，让车子自行驱动，所以，他们整趟车程皆是流通轻松，有时甚至会感到车子并非正在路上嘈吵地奔走行走，反而是像正在氛围当中痛快地滑翔普通。假设我们要正在修行中享受到一样的兴趣，就一定要学会放下自身的期盼，没有要太过故意勤奋。
『佛慢取鲜明』：
能生起次序递次所修习的本尊佛慢是非常重要的，我们对本身的身、语、意三门一直不甚合意并且诸多指摘，常以为本身的身体有缺点，声音不敷动听，思惟污七八糟。我们胶葛于这类没有意义，神经过敏，轻蔑他人及本身的挑剔习惯当中，由密续的观念看来，这是非常有害的。
能对治这类习惯的要领即是要长养佛慢的觉得，这是正在进入化身时所生起的一种激烈觉得，比方，您会觉得本身即是佛陀的实正在圆满正觉化身，自心尽离统统迷执停滞。相反，若您继承坚执本身根本是充斥迷乱嗔恚，便会酿成一个迷乱嗔恚的人，必定不容易成为一名喜乐的本尊。透过专注观建本身的根本旨取上师天的悲智德行一体无别，您便能禁止这类悲观的自我设法主意，阔别自我伤害的负面结果。如许您便开放本身，接受能把您的性命完整转化的加持大水。行者对这类本尊佛慢的专注愈壮大，对排除种种限定及不满意的觉得便会越发深刻。
无上瑜伽密续的修持取一个甘旨的圣诞布丁有点类似，它必需具足三种调味料：
(1) 自他一切万物皆是本尊之相
(2) 自心取无两伶俐无异无别
(3) 统统显境皆为大乐
不必要只是假扮本尊，以本尊胜乐嘿噜嘎为例，如我所说，这并非我们正在自观本尊时所做的事情。我们应深深感觉到本人便是嘿噜嘎，您取嘿噜嘎是一体无别，于这类和合的修习愈多，转化的觉受便会愈大，这完全是情不自禁的。
您们还要建学视统统展现如幻，犹如心外之物一样平常无有实性。换句话说，您们应了知统统展现是由空性出身，具足无两空性的实质。末了，应了知您们于空性及如幻展现的体验皆为极乐自性。正在无上瑜伽密续的圆满次序递次当中即能成绩这类证德，透过这类建法向内专注作意，便能突然发觉大乐滚打利尼的气力遍满您的经脉，那样您便可以把统统觉受体验取这类大乐能量和合。
某些体功拳法关于转化历程亦是一种助缘，这类属于哈达瑜伽一类的身体活动正在圆满次序递次的建法中扮演着极重要的脚色。然则这一些建法并不是为了改动我们的身形或康健而设，它们的终究方针是要加强我们的大乐滚打利尼气力。这类大乐能量遍及于我们的经脉当中，问题是我们没办法熟悉它，但我们能如法建习哈达瑜伽，便会晓得探索这类大乐能量，乃至令这类能量增加，我们学会若何取这类能量打交道，随自所愿引诱它达至任何地方。但这类建法并不是为了得到世俗的欲乐反而是要自由操控我们身心的最微细条理。
『密续的特征』：
有一些人说：「身体实不主要，心里的修行才最主要。」但这类说法是错的，按照密续的教法，我们既不能说心比身主要，亦不能说身比心主要，身心均是一样主要。正在密续的修持中，身体被看成像一片蕴含着未开辟的矿藏的地盘，虽然我们这个身躯含有痛苦的性质，可是亦蕴藏着极其珍贵的天然资源，这便是滚打利尼的金矿石油！
我们各人亦已经有过庞大的肉体喜乐经历，有时候我们只要坐下来放松一下，便会倏忽生起一种普及满身的壮大乐受，虽然这只是一种平居的体验而这不是什么殊胜高上的证德，但已表示出即便正在现前这一刻，我们的体内已含有非常丰富的喜乐能量。无上续部的各种差别瑜伽建法及体功拳法，皆是为了策发、操控及使用这类喜乐能源来达证圆满成绩–佛果菩提。只要您们可以坚持正念，不容易急忙失措，那不管您有若干喜乐受用亦毫无题目，不管您把这一些喜乐称为循环之乐或世俗欲乐，它们仍能通往涅槃摆脱。
擅于处置惩罚欲乐乃是密续的心要精华，具量的密续行者即是那些可以应付欲乐的人，他们能把欲乐酿成达证摆脱的助缘，这即是密续秘诀的特征的地方。若此人仅是熟悉拙劣的一面，密续对他便会毫无作用，这一类人就像没有燃料的核子反应炉普通，他们基础没有可以用的资源来杀青这一些必需求的转化。
然而，喜乐资源早已存正在于我们这具人身当中，这正是人身被视为贵重希有的个中一个首要来由。我们所须要的是一种能叫醒这类资源的善巧利便。为了告竣这个目标，我们必需学会突破以不高的心态及惯常的庸劣计度来看待生活经验的习惯，并且要认识到人类的一切题目皆是本人制造出来的，所以我们不该求全社会的人，不该求全我们的怙恃亲友，总之不必要求全别人，我们的题目完全是由本人一手做成的。虽然我们是题目标制造者，但我们亦是令本人取得摆脱的人，并且告竣这类安泰摆脱的全部必需前提，正在当下这一刻已具足于我们身心以内。
『融合聪明取受用』：
透过三种佛身的修持令本身生起本尊，目标是要把我们的自悲观念及令人窒息的我见完全破碎摧毁。因为这类有限的观点令我们没法体验到正在经脉内的大乐能量发作，进而现证本身的圆满醒悟潜能。
空性聪慧是极乐的，由于最主要的是这两种元素–通达诸法实性的聪慧及觉受大乐–被融合于同一种证德当中。我们瞥见有很多西方的青少年儿童很有脑筋，但是他们生活得不康乐乃至苦不堪言，他们的智慧才能并未为他们带来康乐，相反，他们大多是处于特别很是苦恼不安的状况当中。虽然，这一些人的事业相称有成绩，他们能够设计纤细庞大的电脑游戏，但是却没有门径把本人的才能取情绪融合，所以他们仅是空有一堆枯燥乏味的常识，心中仍旧感应极不知足。
相反，有一些较为事实的人虽然可以自我享乐，但是并没有精明的脑筋，亦没有灵敏的观察力，只管这一些人在生活上亦取得必然的满意，但是他们的心里却是筋疲力尽。
密续实验长养大智，透过把常识取安泰的大慧连系，令常识酿成事实的体验，那样便有大概完善行者的性命及实现行者的大乐潜能，并把一切惯常取寻求康乐贯穿连接一同的题目灭除，世上的康乐往往是一种贫苦，比方，饥饿、疾病等粗肉身的痛苦，关于很多充裕的人而言实在不管是什么大题目，然则若何令康乐不容易酿成狞恶或失坏才是他们难以解答的大题目，而和合一如的密续体验正供应了办理的办法。
前文频频提到，据密续的说法，人类的根本问题即是当我们取得康乐时，普通会变得更加愚不行及，但这并不是说我们不该具有康乐。我们应该要取得康乐，但必需要做到正在享乐时不失自控，不行掉入无明懊恼的权势当中，所以我们正在这时候便进修如安正在受用极乐时，仍能保持着明朗及自立的心情。我们要进修若何能正在受用康乐时引生洁白的伶俐。
我们皆欲据有泛起我们眼前的工具，便是当我们修持有成，感到大乐滚打利尼的能量生起时，仍有一种紧执它的猛烈偏向，我们以为「这便是我的履历，它是我的！」总之这便是我们要废除的习惯，我们必需要学会让乐受泛起而不把它据为已经有，只要令自心取无两空性融合即能告竣此事，然后，当乐受生起时它就会像在太空的某个中央所得的履历一样平常，这是难以言诠的，盼望大家能认识我所说的意义。总之，我们必需要超出平时的据有习惯，必需超出把统统事物取有限的自我感到联络一同的习惯。
或许我能够把这个意义弄得分明一点，设想在您的面前有一名您认为是极有吸引力的须眉或女子，只要您瞥见此人便会令您精力大振，令您几近要动手把他(她)夺过来。此刻设想此人倏忽化为通亮的虹光，这时候统统厚重的贪念及占有欲亦会自行淹灭，某些较为轻灵的事情将会呈现并改朝换代。您取这类美好的工具虽然仍有一点干系，但是它已改动，您要放下您的固执立场，该当下体验某些更加宽大周遍的事情。这便是我所说的那种光亮、安泰并且极其灵明醒悟的经历，我们要勉力长养修习的恰是这类经历。
刘璟是明朝人，他的父亲是着名的“大司寇”，他是父亲最小的儿子。
有一天，刘璟要渡长江，见渔翁抓到一只大海龟，刘璟心生怜悯之心，决议将它买下来放生。那只龟一向跟在刘璟的船后送他，跟了五六里还留连不舍。当夜，刘璟住在旅社，梦见一名黑衣的道人，对他说：“令郎广行众善，三年从不懒惰。现在您能够增禄了。但您的身体素来单薄，不免要受寒。
刘璟醒来后，晓得昨晚那是神龟来报恩，就按照所学的办法勤奋，公然身体一天比一天好了。一日刘璟请周士涟相士来都城，相士发觉刘璟的鼻子呼吸声异常渺小。第二天清晨起床后，周相士就向刘大司寇庆贺：“这些年来，您令郎的身体状况好了良多，昨日我发觉他学会了乌龟的呼吸办法，没有但对他的安康有益，并且能够福寿绵绵，真是他的积德福报啊！”
厥后刘璟活到了九十八岁。