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大宝积经·无量寿如来会卷上
大唐三藏菩提流志奉诏译
【法会圣众第一】（杨文会分章）
如是我闻。一时。佛住王舍城耆闍崛山中。取大比丘众万两千人俱。皆是诸大声闻。众所常识。其名曰。尊者阿若憍陈如。马胜。学名。有贤。无垢。须跋陀罗。善称圆满。憍梵鉢提。优楼频蠡迦叶。那提迦叶。伽耶迦叶。摩诃迦叶。舍利弗。大目揵连。摩诃迦栴延。摩诃劫宾那。摩诃注那。满慈子。阿尼楼驮。离波多。上首王。住此岸。摩俱罗。难陀。有光。善来。罗睺罗。阿难陀等。而为上首。复有菩萨摩诃萨众。所谓普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中诸菩萨摩诃萨众。前后环绕。又取贤护等十六丈夫众俱。所谓善思惟义菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。善华神通菩萨。光幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。慧愿菩萨。香象菩萨。宝幢菩萨等。而为上首。咸共遵建普贤之道。满意菩萨统统行愿。安住统统好事法中。到诸佛法毕竟此岸。愿于统统天下当中。成等正觉。又愿生彼兜率陀天。于彼寿终。出世右胁。见行七步。放大光亮。普佛天下六种震惊。而自唱言。我于统统人间。最为高贵。释梵诸天。咸来亲奉。又见习学书计。曆数。声明。伎巧。医方。养生。符印。及馀博戏。擅美过人。身处王宫。厌诸欲境。见老病死。悟世极度。捐捨国位。踰城学道。解诸缨络。及迦尸迦。被服法衣。六年苦行。能于五浊刹中。作斯示见。顺人间故。浴尼连河。行趣道场。龙王迎赞。诸菩萨众。右绕称扬。菩萨尔时。受草自敷菩提树下。结加趺坐。又见魔众合围。将加伤害。菩萨以定慧力降伏魔怨。成无上觉。梵王劝请。转于法轮。英勇无畏。佛音震吼。击法鼓。吹法螺。建大法幢。然正法炬。摄受正法。及诸禅定。雨大法雨。泽润含生。震大法雷。开悟统统。诸佛刹土。普照大光。天下当中。地皆震惊。魔宫摧毁。惊怖波旬。破苦恼城隳诸见网。阔别乌法。生诸白法。于佛施食。能受能消。为调众生。鼓吹妙理。或现浅笑。放百千光。昇灌顶阶。受菩提记。或成佛道。现进涅槃。使无量有情皆得漏尽。成熟菩萨无边善根。如是诸佛刹中。皆能示见。比如幻师。善知把戏。而能示见男女等相。于彼相中实无可得。如是如是诸菩萨等。善学无边把戏好事。故能示见转变相应。能善了知转变之道。故示诸佛土。现大慈祥。统统群生。普皆饶益。菩萨愿行。成绩无疆。无量义门。通达对等。统统善法。具足建成。诸佛刹中。对等趣进。常为诸佛。劝进加威。统统如来。识知印可。为教菩萨。作阿闍梨。常习相应无边诸行。通达统统法界所行。能善了知有情及土。亦常发趣供诸如来现各种身。如同影象。善学因陀坎阱。能破魔网。坏诸见网。进有情网。能超苦恼家属。及魔侣魔人。远出声闻辟支佛地。进空无相无愿秘诀。而能安住利便善巧。初没有乐进两乘涅槃。得无生无灭诸三摩地。及得统统陀罗尼门。广阔诸根。辩才决议。于菩萨躲法。善能了知。佛华三昧。随时悟进。具统统种甚深禅定。统统诸佛。皆悉见前。于一念中。徧游佛土。周旋往复。没有异当时。于难谴责边。能了诸边。敷演事实。没有同善知。得佛辩才。住普贤行。善能别离众生言语。超越人间统统之法。善知统统出人间法。得资具自由波罗蜜多。荷担有情。为没有请友。能持统统如来法躲。安住没有休统统佛种。哀愍有情。能开高眼。闭诸恶趣。开善趣门。普观有情。能作怙恃兄弟之想。又观众生。如己身想。证得统统讚歎好事波罗蜜多。能善了知讚歎如来统统好事。及馀称讚诸好事法。如是菩萨摩诃萨众。无量无边。皆来会议。
【阿难启请第二】
尔时尊者阿难。由坐而起。收拾整顿衣服。偏向右肩。右膝著地。合掌向佛。白言。盛德世尊。身色诸根。悉皆清淨。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。凝照光晖。由昔已来。初不曾见。喜得企盼。生稀故意。世尊今者。进大寂定。行如来行。皆悉圆满。善能成立大丈夫行。思惟往来如今诸佛。世尊何以住斯念耶。尔时佛告阿难。汝今云何能知此义。为有诸天来告汝耶。为以见我及自知耶。阿难白佛言。世尊。我见如来光瑞稀有。故发斯念。非因天等。
【佛许宣説第三】
佛告阿难。善哉善哉。汝今快问。善能调查细微辩才。能问如来如是之义。汝为统统如来应正等觉。及安住大悲好处群生。如优昙华稀有大士出见人间。故问斯义。又为哀愍利乐诸众生故。能问如来如是之义。阿难。如来应正等觉。善能开示无量知见。何以故。如来知见。无有阻碍。阿难。如来应正等觉欲乐住世。能于念顷。住无量无数百千亿那由他劫。若复增过如上数目。而如来身及以诸根。无有增减。何以故。如来得三昧安闲。到于此岸。于统统法最胜安闲。是故阿难倾听。善怀念之。吾当为汝划分讲授。阿难白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻。
【古佛出兴第四】
尔时佛告阿难。往昔过阿僧祇无数大劫。有佛发生。号曰然灯。于彼佛前。极过数目。有苦行佛出兴于世。苦行佛前。复有如来。号为月面。月面佛前。过于数目。有旃檀香佛。于彼佛前。有苏迷卢积佛。卢积佛前。复有妙高劫佛。如是展转。有离垢面佛。没有染污佛。龙天佛。山声王佛。苏迷卢积佛。金躲佛。照曜光佛。光帝佛。大地种性佛。光亮炽盛瑠璃金光佛。月像佛。开敷华肃静光佛。妙海胜觉游戏神通佛。金刚光佛。大阿伽陀香光佛。舍离懊恼心佛。宝增加佛。英勇积佛。胜积佛。持大功德法施神通佛。映蔽日月光佛。照曜瑠璃佛。心觉华佛。月光佛。日光佛。华璎珞色王开敷神通佛。水月光佛。破无明暗佛。真珠珊瑚盖佛。底沙佛。胜华佛。法慧吼佛。有师子吼鹅雁声佛。梵音龙吼佛。如是等佛发生于世。相去劫运。皆过数目。彼龙吼佛未降生前无央数劫。有世主佛。世主佛前无边劫运。有佛降生。号人间安闲王如。来应正等觉。明行圆满。善逝。人间解。无上丈夫。调御士。天人师。佛。世尊。
【法处讚佛第五】
阿难。彼佛法中。有一比丘。名曰法处。有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚实不动。福智殊胜。人相端严。阿难。彼法处比丘。往诣人间自由王如来所。左袒右肩。顶礼佛足。向佛合掌。以颂赞曰。
如来无量无边光 举世无光也许喻
统统日月摩尼宝佛之光威皆映蔽
世尊能演一音声有情各各随类解
又能现一妙色身普使众生随类见
戒定慧进及多闻统统有情无取等
心流觉慧如大海善能了知甚深法
惑尽过亡应受供如是圣德惟世尊
佛有殊胜大威光普照十方无量刹
我今称讚诸好事冀希福慧等如来
能救统统诸人间衣食住行众苦恼
愿当安住三摩地演说施戒诸秘诀
忍辱精勤及定慧庶当成佛济群生
为求无上大菩提扶养十方诸妙觉
百千俱胝那由他极彼恒沙之数目
又愿当获大神光倍照恒沙亿佛刹
及以无边胜进力感得殊胜广淨居
如是无等佛刹中安处群生当好处
十方最胜之大士彼皆当往生喜心
唯佛圣智能证知我今企求坚忍力
纵沉无间诸天堂如是愿心末不退
统统人间无碍智应当了知如是心
【摄受淨刹愿第六】
复次阿难。法处比丘赞佛德已。白言。世尊。我今发阿耨多罗三藐三菩提心。惟愿如来为我演说如是等法。令于人间得无等等成大菩提。具摄清淨肃静佛土。佛告比丘。汝应自摄清淨佛国。法处白佛言。世尊。我无威力堪能摄受。唯愿如而言馀佛土清淨肃静。我等闻已。誓当圆满。尔时世尊。为其广说二十一亿清淨佛土具足肃静。说是法时。经于亿岁。阿难。法处比丘。于彼二十一亿诸佛土中一切严淨之事。悉皆摄受。既摄受已。满意五劫。思惟修习。阿难白佛言。世尊。彼人间自由王如来寿量多少。世尊告曰。彼佛寿量满四十劫。阿难。彼二十一俱胝佛刹。法处比丘所摄佛国。超过于彼。既摄受已。往诣人间自由王如来所。顶礼双足。右绕七帀。却住一面。白言。世尊。我已摄受具足好事严淨佛土。佛言。今恰是时。汝应具说。令众欢乐。亦令群众皆当摄受圆满佛土。
【发大誓愿第七】
法处白言。惟愿世尊。大慈留听。我今将说殊胜之愿。若我证得无上菩提。国中有天堂饿鬼畜生趣者。我末没有与无上正觉。若我成佛。国中众生有堕三恶趣者。我末没有与正觉。若我成佛。国中有情。若没有皆同真金色者。没有与正觉。若我成佛。国中有情。形貌差别有好丑者。没有与正觉。若我成佛。国中有情没有得没有宿命。以致没有知道亿那由他百千劫事者。没有与正觉。若我成佛。国中有情若无天眼。以致没有见亿那由他百千佛领土者。没有与正觉。若我成佛。国中有情没有获天耳。以致没有闻亿那由他百千踰缮那外佛说法者。没有与正觉。若我成佛。国中有情。无他心智。以致没有知道亿那由他百千佛领土中有情心行者。没有与正觉。若我成佛。国中有情。没有获神通自正在波罗蜜多。于一念顷没有能跨越亿那由他百千佛刹者。没有与正觉。若我成佛。国中有情。起于少分我我所想者。没有与菩提。若我成佛。国中有情。若没有决议成等正觉。证大涅槃者。没有与菩提。若我成佛。光亮有限。下至没有照亿那由他百千及算数佛刹者。没有与菩提。若我成佛。寿量有限。以致俱胝那由他百千及算数劫者。没有与菩提。若我成佛。国中声闻。无有知其数者。倘使三千大千天下满中有情及诸缘觉。于百千岁尽其智算。亦没有能知。如有知者。没有与正觉。若我成佛。国中有情。寿量有限齐者。没有与菩提。唯除愿力而受生者。若我成佛。国中众生。如有没有善名者。没有与正觉。若我成佛。彼无量刹中无数诸佛。没有共谘嗟称歎我国者。没有与正觉。若我证得无上觉时。馀佛刹中诸有情类。闻我名已。全部善根。心心迴向。愿生我国。以致十念。若没有生者。没有与菩提。唯除制无间恶业。诋毁正法及诸圣人。若我成佛。于他刹土。有诸众生发菩提心。及于我所起清淨念。复以善根迴向愿生极乐。彼人临命末时。我与诸比丘众现其人前。若没有你者。没有与正觉 。若我成佛。无量国中全部众生。闻说我名。以己善根迴向极乐。若没有生者。没有与菩提。若我成佛。国中菩萨。皆没有造诣三十二相者。没有与菩提。若我成佛。于彼国中全部菩萨。于大菩提咸悉位阶平生补处。唯除大愿诸菩萨等。为诸众生。被精进甲。勤行长处。建大涅槃。徧诸佛国行菩萨行。扶养统统诸佛如来。安立恒沙众生住无上觉。所建诸行复胜于前。行普贤道而得出离。若没有你者。没有与菩提。若我成佛。国中菩萨。每于朝朝。扶养他方以致无量亿那由他百千诸佛。以佛威力。即以食前还到本国。若没有你者。没有与菩提。若我成佛。于彼刹中诸菩萨众。所须各种供具。于诸佛所植诸善根。如是色类没有圆满者。没有与菩提。若我当成佛时。国中菩萨说诸法要。没有善顺进统统智者。没有与菩提。若我成佛。彼国所生诸菩萨等。若无那罗延坚硬力者。没有与正觉。若我成佛。周徧国中诸肃静具。无有众生能总演说。以致有天眼者。没有能了知全部杂类形色光相。如有能知及总宣说者。没有与菩提。若我成佛。国中具有无量色树。高百千由旬。诸菩萨中。有善根劣者。若没有能了知。没有与正觉。若我成佛。国中众生。读诵典范。传授敷演。若没有获告捷辩才者。没有与菩提。若我成佛。国中菩萨。有没有造诣无边辩才者。没有与菩提。若我成佛。领土光淨。徧无与等。彻照无量无数咄咄怪事诸佛天下。如明镜中现其面像。若没有你者。没有与菩提。若我成佛。版图以内。地及虚空。有无量种香。复有百千亿那由他数众宝香炉。香气普熏。徧虚空界。其香殊胜。跨越人天珍奉如来及菩萨众。若没有你者。没有与菩提。 若我成佛。周徧十方。无量无数咄咄怪事无等界众生之辈。蒙佛威光所照触者。身心安泰。跨越人天。若没有你者没有与正觉。 若我成佛。无量咄咄怪事无等界诸佛刹中菩萨之辈。闻我名已。若没有证得离生。获陀罗尼者。没有与正觉。若我成佛。周徧无数咄咄怪事无有等量诸佛国中。全部女人。闻我名已。得清淨信。发菩提心。厌患女身。若于下世没有捨女人身者。没有与菩提。若我成佛。无量无数咄咄怪事无等佛刹菩萨之众。闻我名已。得离生法。若没有建行殊胜梵行。以致到于大菩提者。没有与正觉。若我成佛。周徧十方无有等量诸佛刹中。全部菩萨。闻我名已。顶礼膜拜。以清淨心建菩萨行。若诸天人没有礼敬者。没有与正觉。若我成佛。国中众生所须衣服。随念即至。如佛命善来比丘。法服自然正在体。若没有你者。没有与菩提。若我成佛。诸众生类。纔生我国中。若没有皆获资具。心淨安泰。如得漏尽诸比丘者。没有与菩提。若我成佛。国中群生。随心欲见诸佛淨国殊胜肃静。于宝树间悉皆发生。如同明镜见其面像若没有你者。没有与菩提。若我成佛。馀佛刹中全部众生。闻我名已。以致菩提。诸根有阙。德用非广者。没有与菩提。 若我成佛。馀佛刹中全部菩萨。闻我名已。若没有皆善划分胜三摩地名字言语。菩萨住彼三摩地中。于转瞬之间言说之顷。没有能扶养无量无数咄咄怪事无等诸佛。又没有现证六三摩地者。没有与正觉。 若我成佛。馀佛土中有诸菩萨。闻我名已。寿末以后。若没有得没有生豪贵家者。没有与正觉。若我成佛。馀佛刹中全部菩萨。闻我名已。若没有应时建菩萨行。清淨欢乐。得对等住。具诸善根。没有与正觉。 若我成佛。他方菩萨。闻我名已。皆得对等三摩地门。住是定中。常供无量无等诸佛。以致菩提末没有退转。若没有你者。没有与正觉。 若我成佛。国中菩萨。随其自愿。所欲闻法。自然得闻。若没有你者。没有与正觉 。若我证得无上菩提。馀佛刹中全部菩萨。闻我名已。于阿耨多罗三藐三菩提有退转者。没有与正觉。若我成佛。馀佛国中全部菩萨。若闻我名。应时没有获一二三忍。于诸佛法没有能现证没有退转者。没有与菩提。
【说颂自要第八】
尔时佛告阿难。彼法处比丘。于人间安闲王如来前发此愿已。承佛威神。而说颂曰。
今对如来发弘誓 当证无上菩提日
若没有满意诸上愿没有与十力无等尊
心或不胜常行施广济贫困免诸苦
好处世间使安泰不成救世之法王
我证菩提坐道场名闻没有徧十方界
无量无边异佛刹没有与十力世中尊
方趣无上大菩提落发为求捨欲境
于彼念慧行无有不作调御天人师
愿获如来无量光普照十方诸佛土
能灭统统贪恚痴亦断人间诸恶趣
愿得光开淨慧眼于诸有中破冥暗
除灭诸难使无馀安处天人大威者
修习本行已清淨得到无量胜威光
日月诸天摩尼火一切光晖皆映蔽
最胜丈夫修行已于彼贫困为伏躲
圆满善法无等伦于群众中师子吼
往昔扶养自然智多劫勤建诸苦行
为求最胜诸慧蕴知足本愿天人尊
如来知见无所碍统统有为皆能了
愿我当做无取等最胜智者真导师
我若当证大菩提如此弘誓实圆满
愿动三千大千界天众空中皆雨华
是时大地咸震撼天华鼓乐满虚空
并雨栴檀细终香唱言将来看成佛
【建菩萨行第九】
佛告阿难。彼法处比丘。于人间安闲王如来及诸天人魔梵沙门婆罗门等前。广发如是大弘誓愿。皆已造诣。人间稀有。发是愿已。如实安住各种好事。具足庄重威德广阔清淨佛土。建习如是菩萨行时。经于无量无数岂有此理无有等等亿那由他百千劫内。初没有曾起贪瞋及痴欲害恚想。没有转机声香味触想。于诸众生。常乐爱敬。如同支属。其性暖和。易可同处。有来求者。没有逆其意。善言劝谕。无没有由心。资养所须。与支身命。少欲满足。常乐虚闲。禀识智慧。而无矫妄。其性调顺。无有暴恶。于诸有情。常怀慈忍。心没有诈谄。亦无怠惰。善言策进。求诸白法。普为群生。骁勇无退。长处人间。大愿圆满。奉事师长。敬佛法僧。于菩萨行。常被甲胄。志乐幽静。离诸染著。为令众生常建白法。于善法中而为上首。住空无相无愿。无作无生。没有起没有灭。无有憍慢。而彼正士行菩萨道时。常护言语。没有以言语害他及己。常以语业利己及人。若进王城及诸村子。虽见诸色。心无所染。以清淨心。没有爱没有恚。菩萨尔时。于檀波罗蜜起自行已。又能令他行于惠施。于尸波罗蜜。以致般若波罗蜜。起前二行。皆悉圆满。由成如是诸善根故。所生的地方。有无量亿那由他百千伏躲。自然涌出。复令无量无数岂有此理无等无边诸众生类。安住阿耨多罗三藐三菩提。如是无边诸菩萨众。起诸妙行。扶养奉事诸世尊。以致成佛。皆没有可以言语辨别之所能知。或作轮王。帝释。苏燄摩天。兜率陀天。善化天。他化安闲天。大梵天王。皆能奉事扶养诸佛。及能请佛转于法轮。若作阎浮提王。及诸父老。宰官。婆罗门。刹帝利等。诸种姓中。皆能尊敬扶养诸佛。又能演说无量秘诀。由此永弃人间。成无上觉。然彼菩萨。能以上妙衣服卧具。饮食医药。尽形扶养统统如来。得安泰住。如是各种圆满善根。非以言语能尽边沿。口中常出栴檀妙香。其香普熏无量无数以致亿那由他百千天下。复由统统毛孔。出过人天优鉢罗华上妙香气。随所生处。相好端严。殊胜圆满。又得诸资具安闲波罗蜜多。统统服用。周徧无累。所谓诸宝香华。幢旛缯盖。上妙衣服饮食汤药。及诸伏躲。珍玩所须。皆由菩萨掌中自然流出。身诸毛孔。流出统统人天音乐。由是人缘。能令无量无数岂有此理诸众生等。安住阿耨多罗三藐三菩提。阿难。我今已说法处菩萨本所建行。
【成佛时处第十】
尔时阿难白佛言。世尊。彼法处菩萨成菩提者。为曩昔耶。为将来耶。为今目前他方天下耶。佛告阿难。西方往此十万亿佛刹。彼有天下名曰极乐。法处比丘正在彼成佛。号无量寿。今目前说法。无量菩萨及声闻众。恭顺环绕。
【光亮无量第十一】
阿难。彼佛灼烁普照佛刹。无量无数弗成言宣。我今略说。光照东方如恒河沙等河山。南西北方四维高低。亦复如此。唯除诸佛本愿威神所加。悉皆照烛。是诸佛光。或有加一寻者。或有加一由旬。以致亿那由他百千由旬光者。或普照佛刹者。阿难。所以义故。无量寿佛复有异名。谓无量光。无边光。无著光。无碍光。光照王。端严光。爱光。喜光。可旅行。没有思议光。无等光。弗成称量光。映蔽日光。映蔽月光。掩夺日月光。彼之灼烁。清淨宽大。普令众生身心悦乐。复令统统馀佛刹中。天龙夜叉阿修罗等。皆得欢腾。阿难。我今开示彼佛灼烁。知足一劫。说没有能尽。
【圣众无量第十二】
复次阿难。彼无量寿如来诸声闻众。不成称量知其边沿。倘若比丘满亿那由他百千数目。皆如大目揵连神通自由。于晨晨时。周历芸芸众生。转瞬之顷。还至本处。彼经亿那由他百千年龄。欲共测算无量寿佛初会当中诸声闻众。尽其神力。以致灭度。于百分中不知道其一。于千分百千分以致邬波尼杀昙分中亦不知道其一。阿难。比如大海。深十万八千由旬。以目极观不知道边沿。如有丈夫。析一毛端。为五十分。以其一分。于大海中霑与一滴。阿难。彼之水滴。比于大海。何者为多。阿难白言。倘若与千由旬水。犹觉得少。况以毛端一分。而可方之。佛告阿难。倘若比丘满亿那由他百千数目。皆如大目揵连。经百千亿那由他岁。皆共算数彼无量寿如来初会声闻。所知数目。如彼毛端一滴之水。馀意外者。如同大海。诸菩萨摩诃萨众。亦复如此。非以算计之所能知。
【寿命无量第十三】
阿难。彼佛寿命无量无边。不可知其劫运几多。声闻菩萨及诸天人。寿量亦你。阿难白佛言。世尊。彼佛出生避世于今几时。能得如是无量寿命。佛告阿难。彼佛受生。经今十劫。
【版图严淨第十四】
复次阿难。彼极乐界。无量好事具足庄重。河山丰稔。天人炽盛。志意和适。常得安隐。无有天堂牲畜及琰魔王界。有各种香。周徧芬馥。各种妙华。亦皆布满。有七宝幢。周布行列。其宝幢上。悬诸旛盖及众宝铃。具足百千诸妙杂色。
【宝树庄重第十五】
阿难。彼如来国。多诸宝树。或纯黄金。白银。瑠璃。玻瓈。赤珠。码碯。玉树。唯一宝成。没有杂馀宝。或以两宝。以致七宝庄重。阿难。彼金为树者。以金为根茎。白银为叶及以华果。白银之树。银为根茎。黄金为叶及以华果。码碯之树。码碯根茎。美玉为叶及以华果。美玉树者。玉为根茎。七宝为叶及诸华果。或有金树。黄金为根。白银为茎。瑠璃为枝。玻瓈为条。赤珠为叶。码碯为华。美玉为果。或有银树。以银为根。黄金为茎。馀枝果等饰同金树。瑠璃树者。瑠璃为根。黄金为茎。白银为枝。玻瓈为条。赤珠为叶。码碯为华。美玉为果。玻瓈真珠码碯等树。诸宝转饰。皆若瑠璃。复有玉树。玉为其根。黄金为茎。白银为枝。瑠璃为条。玻瓈为叶。赤珠为华。码碯为果。复有无量摩尼珠等宝庄重树。周徧其国。是诸宝树。辉煌赫奕。世无能比。以七宝坎阱。而覆其上。其网柔嫩。如兜罗緜。
【佛菩提树第十六】
复次阿难。无量寿佛有菩提树。高十六亿由旬。枝叶垂布。八亿由旬。树本隆起。高五千由旬。周圆亦你。其条叶华果。常有无量百千各种妙色。及诸瑰宝殊胜庄重。谓月光摩尼宝。释迦毗楞伽宝。心王摩尼宝。海乘流注摩尼宝。光芒徧照。凌驾人天。于其树上。有诸金鏁。垂宝璎珞。周徧庄重。谓卢遮迦宝。终瑳宝。及赤白青色真珠等宝。觉得璎珞。有师子云聚宝等。觉得其鏁。饰诸宝柱。又以纯金真珠杂宝铃铎。觉得其网。庄重宝鏁。弥覆其上。以玻瓈万字半月宝等。互相映饰。轻风吹动。出各种声。令千天下诸众生等。随乐差异。于甚深法证无生忍。阿难。彼千天下诸有情等。闻此音已。住不退转无上菩提。及无量无数有情。得无生法忍。复次阿难。如有众生。见菩提树。闻声齅香。尝其果味。触其光影。念树好事。由此人缘。以致涅槃。五根无患。心无散乱。皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复由见彼菩提树故。获三种忍。多么为三。一者随声忍。两者随顺忍。三者无生法忍。此
金刚经专集：金刚般若波罗蜜经(金刚经·现代文)庄重净土分第十 无为福胜分第十一
【经文】佛告须菩提：“于意云何？如来昔正在燃灯佛所，于法有所得不(fǒu)？。”
“没有还，世尊！如来正在燃灯佛所，于法实无所得。”
“须菩提，于意云何？菩萨肃静佛土没有？”
“没有(fū)还，世尊！何以故？肃静佛土者，即非肃静，是名肃静。”
“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不该住色生心，不该住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”
“须菩提，比方有些人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”
须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
【译语】第十章 心无所住 是为至心
佛陀继承对须菩提道：“说说您的见地，如来我曩昔正在燃灯佛的道场中［建菩萨行，］①，您以为我获得燃灯佛的大法了吗？”
“没有，世尊啊！您在燃灯佛那边，简直没有学到什么佛法②。［实是自修自悟。］”须菩提［本着深见法性的明白］，答复佛陀。
佛陀又问：“须菩提，说说您的见地，菩萨发心肃静佛所住的河山，是否真的有佛土可肃静呢？”
［本着般若性空的正见，］须菩提回答说：“没有，世尊啊！［以我所体悟诸法性空的原理，实际并没有实在的佛土可肃静，也没有实在的能肃静之法］。这是什么原理呢？由于［实在的肃静不克不及着相，齐正在净心。］所谓肃静佛土，并不是实在存正在，只不过顺应世俗，假称为肃静罢了③。”
佛陀说：“须菩提，正因为如许，凡是建大乘般若行的大菩萨，都应该如许干才可以生起清净心，那是不必要贪恋美妙的色相来生清净心，不必要贪恋动听的声音、芳香的香气、鲜美的味道、适意的触觉、恣意的设想来生清净心；应该忘掉六尘境地相，虚妄固执之心没有了，才可以生起赋性具有的清净之心④，［只有如许才可以制集清净的人缘，涌现清净肃静的河山］。”
佛陀又问：“须菩提，譬如说有那样一个人，他的身体像须弥山王⑤那般地嵬峨，您的以为怎样，这人的身体算不算嵬峨呢？”
须菩提回答说：“那实在是魁岸极了！世尊啊！［但也不论是凡人能了解的，］这是为何呢？因为此身虽然非常的魁岸，［毕竟是四大五蕴假合的，有生灭变更，末受循环之苦］，所以佛陀说非身——不论是末究常住的清净法身，［真法身包罗太虚，周躲法界，无相无住，岂是须弥山所能比量的吗？］这只不外假藉一个名，称之为大身罢了。⑥
【解释】①燃灯佛是释迦牟尼因地中的授记之师。据《本行集经》取《瑞应经》记叙，释尊因地建菩萨行时，名善慧神仙，正在第二阿僧祗劫将满之际，正在雪山南麓，由瑰宝梵志(古印度还俗建行的一种外道)建学，为五百大弟子中的上首。一天，善慧仙法学满，辞师返家，正在回途中适逢“无遮大会”，得结缘金五百，欲送往师处，以酬谢师恩。路上经由莲华园，见城中市容整洁，陈满香花灯果，氛围庄重肃穆，心中惊讶问道路人，方知是为了欢迎燃灯佛。他想：佛是大觉圣者，具统统智，万劫难逢，没有能错过这个千年可贵的时机。是以将五百金买了五朵金色莲花，怀着极端虔诚的心境，预备奉献给燃灯佛。没有多时，燃灯佛进进城来。善慧见佛，相好庄重，举止安祥，由衷生起无限的恭顺，将花散向佛顶佛身。由于愿力来由，所散之花结成伞盖，随佛行往。正在燃灯佛前行的路上有一低洼处，积有污泥，善慧恐佛走过，污了佛足，就将身上的衣服脱下，盖正在污泥上仍是没有够，又将身体匐匍地上，散开头发盖满污洼处，让佛由他身上走过，并作那样的怀念：“愿佛授我成佛记别。”燃灯佛知善慧神仙已证七地圣人果位，所以自正在地由他身上走过去，为他授记说：“尔后九十一劫，名为贤劫，您看成佛，名号“释迦如来！”善慧闻法当下即证无生法忍，登进八地圣位，建行进进第三阿僧祗劫。
②于法实无所得。法无固定形体，由心闪现。综观世出人间统统诸法，皆由自性而生，不由外进，但能悟自性正本清净，肃然常照，即自可成佛。《华严经》云“统统唯心制”，便是这个原理。倘使心外有所得，便有与着，便是住相，一有所住，心有所与，即是我、人、众生、寿者四相，就并不是菩萨，就不可以授记，还不可以成佛。所以，如果觉得释迦那时正在燃灯佛所得了什么大法，这就基础误解了般若毕竟空的真理，落于魔道，而并不是证于圣境了。
③庄严佛土。菩萨的事业有两种：一是庄严佛土。二是造诣众生。庄严佛土便是将这五浊秽恶的天下，净化为清净庄严的佛土，转痛苦的人生为终究常乐，这是菩萨以本人的愿力，调集同行同愿的道陪——发大乘心的菩萨，以四摄六度的善行来开展庄严，所谓“愿以此好事，庄严佛净土”，这是庄严佛土的真义。实际佛土取佛土庄严，如幻如化，胜义谛中黑白庄严的，不外随顺世俗，称之为庄严罢了。《维摩经》云：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”又云：“若人心净便见此土好事庄严。”可见心净则河山自净。天下是无定的，秽恶取清净，全由众生的心念取举动而定。肮脏天下的净化，便是庄严佛土，必需善悟河山的庄严非庄严，是随行愿而集成，不克不及着相庄严严饰，如以形相庄严，住着色声等境，就不清净，就不是真正的庄严了！
④“应无所住而生其心”。这是本经的名句，也是齐经的精要。据《六祖坛经》记叙，禅宗六祖慧能巨匠便是闻此经句当下大悟的。《金刚经》本以无念为宗，无相为体，无住为本，要害处皆突出“无住”之句，如空生尊者最初问佛“应云何住”？佛陀答复：“应如是住”。之后又没有竭教训说：“菩萨于法应无所住……菩萨无住相布施……菩萨但应如所教住”，以致“应无所住而生其心”。正在正在到处显示出无住而住的原理。此地的“住”是固执的意义，无所住便是关于六尘境地相，没有生固执之心，由于色、声、香、味、触是人间统统可见、可闻、可觉得的实际境地，法是人间统统弗成见，弗成闻，弗成觉得而为心念所思及的精神境地，这一些境地全是随缘而现，如幻如化，生灭无常，没有实正在的自性可得。如其心有所住，执取色等有相可得，心必随境而转，为其所动，生起贪、嗔、痴三毒，形成各种苦恼取罪业，清净本旨就没有能生起。清是没有浊，净是没有染，没有生没有灭，没有动没有摇，假设六尘但着其一，便坚定为染心，则没有清净，所以发大乘心建般若行的菩萨，一定要心无所住——没有着统统法，然后方能现其清净本旨，这说明清净心必须由无住而生。由于，单是无住而没有生心，如同死水一潭，为大乘佛法所没有准。所谓无住，是说心中没有为其所住，这没有是否认色、声、香、味、触、法的存正在。若何才可以没有住六尘境相，应正在心上常常觉照，广建六度，正在起心动念时，微微勤奋，听其自然，日久当能无所住而生其心。
⑤须弥山王。须弥是梵语，汉意为“妙高”由于它是金、银、琉璃、水晶四宝所组成，所以称为妙；由于它自力群峰，正在众山之上，所以称为高；是以山高、广，皆三百三十六万里，四周为须弥海，日月绕山腰而行，以分日夜，众山登峰造极，所以称为山王。原是古印度传说的山名，释教的宇宙观常引用它，籍作比方，说它是耸立于一小天下中心的最高山。
⑥佛说非身，是名大身。身的梵语叫伽耶，正在印度有和合积累的意义。通常和合积累的，必是依缘而起的，无有自性，所以佛说为非身，由于非身，故化名为大身。真正的大身是如来的性德法身——清净法身，无形无相，没大没小，充满于法界，说为大身，也是化名罢了。古德云：“夫法身之身者，其大无外，其小无内，非形相可取，非色身可见，非心智之可测，非数目之可知，此正法非身，无漏无为，是名清净法身。”可知所谓大者，是约无漏无为说的，假如属有漏有为，就不得不称之为大了。