中国释教史概说：第十章 唐朝的释教(四)法相宗取密教 第二节 玄奘三藏
玄奘三藏(西元六○○─六六四年)是河南陈留人，童年落发，游历各地，学过涅槃、毗昙、摄论、成实、俱舍等学，因鉴于异说无定，便想找到阿毗达磨论和唯识学的原典，加以讲究，故于唐太宗贞观三年(西元六二九年)，独力由长安动身西行。冒着途中的良多危险，沿着新疆省的天山北路，颠末西土耳其斯坦及阿富汗尼斯坦，进入印度，最终住于那烂陀寺。事先的那烂陀寺，是大乘释教的大本营，不用说印度，纵然亚洲各地，也是有良多的修道者和留学僧，会合到该处往，由于主持该处的戒贤论师，是位最良好的高僧。听说当时的戒贤，已经有一百零六岁了。玄奘师事戒贤，进修了瑜伽、显扬、婆沙、俱舍等诸论，和护法(Dharmapāla西元五三○─五六一年)的唯识学，均有极深的成就。尔后，访问了印度各地的佛陀遗址，留印前后阅历十七年，于贞观十九年，回到帝都长安之时，带回的工具，除释教及佛舍利外，有大乘经论、小乘诸派的三藏、因明、外道哲学的原典等计六百五十七部。所以受到朝野人士的热烈欢迎。记录他事先游览见闻的《大唐西域记》，极度着名，到了十九世纪，便和他的列传《大慈恩寺三藏法师传》，都被译成了英文取法文。
唐太宗见到玄奘返国，非常高兴，迎于长安弘福寺，优遇甚隆，待大慈恩寺完工，更建翻经院，以玄奘为上座，使之从事于携回梵本的翻译。直到高宗麟德元年(西元六六四年)玄奘六十四岁，示寂于玉华宫寺为止的二十年间，和他的很多门生们，配合译出的佛典，关键的有《大般若经》六百卷、《瑜伽师地论》百卷、《大毗婆沙论》二百卷、《俱舍论》、《成唯识论》和《摄大乘论》等，总计译出经论达七十六部千三百四十七卷，把他学自印度的新的佛教授教养，先容了过来。这一翻经的事情，乃是奉了太宗之敕而开展的国度事业，正在设备完善的大规模下，使得全国的名僧及显官，还多参加了译场；译经的功效，更加世界文化，放了一大异彩。初正在弘福寺，译出《瑜伽师地论》时，太宗为造〈三藏圣教序〉、皇太子(后之高宗)亦为造〈述圣记〉，其受器重于太宗及高宗的水平，由此可见。
玄奘的译风，是以其准确的语言学常识，对原典作忠诚的逐语翻译，所以奏请将其所译，称为新译，从前所译的，称为旧译，以利于区分。然则，新旧两译，各有是非。
其时的长安，以玄奘为中间的教团，风行一世，门下数千，此中最著名的是：窥基、圆测、普光、宝贝、神泰、靖迈、慧立、玄悰、神昉、宗哲、嘉尚等人。今后，虽没有研究梵文原典的后继人才，但以传承玄奘的唯识学而成为法相宗初祖的窥基作中间，他的门下极盛。又因为玄奘是位伟大的观光家，他的观光，引发中国人的看法，而产生了《西游记》的小说故事，被后代看成民族英雄的偶像看待，这也是值得尤其提起的事。
海涛法师弘法课本-2004年：04-022《修行法语》辑要
修行法语辑要—一 海涛 辑
1.佛告婆罗门：「有四法，俗人在家得现法安、现法乐。多么为四？
一、利便具足。两、守护具足。
三、善常识具足。四、正命具足。」《杂阿含经》
2.复次龙王！若离邪行，即得四种智所赞法。多么为四？
一、诸根调顺。两、永离喧掉。
三、世所称叹。四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密躲相。《佛说十善业道经》
3.弥勒！复有四法离诸恶道及恶常识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云作甚四？
一者，安住净戒。两者，离诸疑网。
三者，乐阿兰若。四者，起正见心。是名为四。《弥勒本愿经》
4.佛告弥勒菩萨言：「弥勒！如有菩萨于后季世五百岁中，法欲灭时，当成绩四法，安隐无末路而得摆脱。多么为四？
一、所谓于诸众生没有求其过。
两、见诸菩萨有所违犯末不举露。
三、于诸亲朋及施主家没有生固执。
四、永断统统粗暴之言。弥勒！是为菩萨于后季世五百岁中，法欲灭时，成绩四法，安隐无末路而得摆脱。《创议菩萨殊胜志乐经》
5.弥勒！复有菩萨于后季世五百岁中，法欲灭时，当成绩四法，安隐无末路而得摆脱。多么为四？
一、所谓不该亲近怠惰之人。两、舍离统统愦闹之众。
三、独处闲静常勤精进。四、以善利便调伏其身。弥勒！是为菩萨于后季世五百岁中，法欲灭时，造诣四法，安隐无末路而得摆脱。」《提倡菩萨殊胜志乐经》
6.尔时迦叶菩萨白佛言：「世尊！如来已免统统诸病，苦患悉除，无复怖畏。世尊！统统万物有四毒箭，则为病因。多么为四？一、贪欲。两、瞋恚。三、愚痴。四、憍慢。」《释迦谱》
修行法语辑要—两 海涛 辑
1.《十住毗婆沙论》云：「有四法能退失聪慧，菩萨所应阔别。多么为四？
一、不敬法及说法者。两、于要法秘藏怜惜。
三、乐法者为作阻碍坏其听心。四、怀憍慢自高卑人。
2.复有四法得其聪明，应常修习。多么为四？
一、敬重法及说法者。
两、如所闻法及所读诵，为别人说，其心清净不求利养。
三、知由多闻得伶俐者，勤求不息如救头然。
四、如所闻法受持不忘，贵如说行不贵言说。」《诸经要集》
3.须菩提白佛言：「世尊！彼人以何人缘于此般若波罗蜜多法学生轻谤心？」佛告须菩提：「当知彼人有四种因。多么为四？
一者，为魔所使。
两者，自所积集无智业因，毁坏全部清净信解。
三者，随顺统统不善常识，于不法中生和合想。
四者，固执我相没有生正见，随彼邪心作诸不对。
须菩提。由是四种因原因，于此甚深般若波罗蜜多秘诀而生诬蔑。须菩提！是故诸善男人、善女人当于诸佛所说正法起净信解，勿生轻谤。谤正法者是即破，若破法者断灭寿命起无智业，当堕天堂受大苦恼。」《佛说佛母出身三法躲般若波罗蜜多经》
4.佛告舍利弗：「菩萨有四法，末不退转无上菩提。多么为四？
一者，若见塔庙损坏，当加修治，若泥以致一砖。
两者，若于四衢道中多人观处起塔造像，为作念经善福之缘。
三者，若见比丘僧二部诤讼，勤求利便令其和合。
四者，若见佛法欲坏。能读诵说以致一偈令使不停，为护法故敬养法师，用心护法不吝身命。
菩萨若成便是四法者，世世看成转轮圣王，得鼎力身如那罗延。舍四世界而行落发，能得随意建四梵行，命毕生天作大梵王，以致毕竟成无上道。」《万善同归集》
修行法语辑要—三 海涛 辑
1.尔时如来即告之言：「汝等当知，在家之人有四种法宜应修习：一者，尊重怙恃，经心孝养。两者，恒以善法，训导老婆。
三者，愍念僮仆，知其有没有。四者，近善常识，阔别恶人。
汝等若恒行此四法，现世为人之所爱敬，未来所生，常在善处。
2.复次弗波育帝！在家之人，有四乐法。
一者，不负他财，无惭愧色。
两者，极大巨富，自惜没有用，怙恃老婆、亲戚家属，皆没有授与，又没有扶养沙门婆罗门。
三者，极大巨富，身着丽服，口恣上味，供养父母、亲戚、家属，皆悉授与，奉事沙门及婆罗门。
四者，身口意业其实不为恶，聪明伶俐，乐欲多闻。
3.汝等当知，在家之人虽复有此四种之乐，而没有负他债及以悭贪，此法名为最下之乐。好行布施，名为中乐，身口意业没有制于恶，聪明才智，乐于多闻，此法名为上胜之乐。」
4.尔时如来告阿难言：「若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于我灭后能故发心，往我四周，所获好事没有可称计，所生的地方常在人天，受乐果报无有穷尽。多么为四？
一者，如来为菩萨时，正在迦比罗兜国蓝毗尼园所生的地方。
两者，于摩竭提国，我初坐于菩提树下，得成阿耨多罗三藐三菩提处。
三者，波罗国鹿野苑中神仙所住转*轮处。
四者，鸠尸那国力士生地熙连河侧娑罗林中双树之间般涅槃处，是为四周。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，并及余人外道徒众，发心欲往到彼星期，所获好事悉如上说。」
5.尔时阿难闻佛此语白言：「世尊！我从今者当普宣布，诸四部众知此四周，若往星期好事如是。」《大般涅槃经》
修行法语辑要—四 海涛 辑
1.世尊告具寿舍利子：「菩萨造诣四法能令所愿皆得知足。云作甚四？
一者，发趣菩提意乐。两者，于诸有情起悲愍心。
三者，发动精进。四者，近善常识。菩萨由成就此四法故，圆满大愿。
2.舍利子！菩萨成绩四法不退大愿，获随所乐净佛剎土。云作甚四？
一者，实语如说修行。两者，常自谦下，剪除我慢。
三者，阔别悭嫉。四者，见他荣盛，心生欢乐。如是名为成绩四法。
3.舍利子！菩萨实语有四种好事。云作甚四？
一者，口中常出青莲华香。两者，语业清净言辞无碍。
三者，人天当中认为绳尺。四者，摄取诸佛圆满音声。
舍利子！菩萨实语，取得如是四种好事。
4.舍利子！菩萨谦下有四种好事。云作甚四？
一者，阔别恶趣，不受驰驴、牛、马、狗等诸傍生身。
两者，不被轻毁。三者，恶友怨敌不克不及凌突。
四者，常为人天尊敬星期。
舍利子！是为菩萨谦下，得到如是四种好事。
5.舍利子！菩萨阔别悭嫉有四种好事。云作甚四？
一者，不忘舍心。两者，于饥荒时作大檀越。
三者，常没有闭户。四者，见律仪者，于施、于受没有生妒忌。
舍利子！是为菩萨阔别悭嫉，得到如是四种好事。
6.舍利子！菩萨见他荣盛心生欢乐，有四种好事。云作甚四？
一者，常起是心，为彼有情被此甲冑，令彼康乐，彼等既以自福及以己力，得到玉帛而受安泰，而令于我倍生欢欣。
两者，全部财物王难、水火、劫贼、恶友，无能侵夺。
三者，随所生处，玉帛、男女及其家属，皆悉具足，帝王欢欣，况且余人。
四者，玉帛广阔，受用无穷。舍利子！是为菩萨见他荣盛，心生欢欣，取得如是四种好事。」 《大圣文殊师利菩萨佛剎好事庄重经》