一、买活鱼放生是积德行善
1、佛教在线重庆讯为全面贯彻落实全国、全市、全区宗教工作会议精神，重庆市万州区民宗办采取“目标法”扎实做好宗教工作。
2、“目标法”以坚持宗教中国化方向，强化宗教活动场所思想建设、组织建设、制度建设、人才建设、作风建设；以规范为主题持续开展创建和谐寺观教堂活动，强化场所管理有序、活动规范、安全稳定；以开展宗教政策法规学习月活动，促进宗教场所法治化建设；以宗教活动场所财务监督管理，强化民主理财，自我监督等工作。按照区民宗办的工作部署，要求各宗教团体、宗教活动场所高度重视，认真研究，采取措施，不折不扣，对标落实。宗教部门以每月督导、季度座谈、半年讲评、年终总结评比等方式，确保全年宗教工作任务园满完成。
3、油酥米5公斤,冰糖75公斤,花生仁45公斤,川白糖13公斤,芝麻8公斤,桃仁1公斤,饴糖4公斤
4、选米、蒸米、制阴米:选宜宾大糯米过筛,去杂质,用清水淘洗,并用清水泡10小时后装入甑内蒸熟,后倒在竹席上。冷却后弄散,再烘干或阴干即成阴米。
5、油酥米:将阴米倒入锅内,用微火炒,等米微熟后将适量的溶化后的糖开水倒入米中(100公斤阴米用88公斤白糖化开水),把米和糖开水搅拌均匀后起锅,放在簸盖内捂10分钟左右,再用炒米机烘干,然后用花生油(清油、猪油均可)酥米。酥米时,要待油温达150℃左右时下米,每次约1公斤,酥泡后将油滴干,筛去未泡的饭干,即成油酥米。
6、拌糖、开盆、包装:先熬糖,将白糖和饴糖放入锅内,加适量清水混合熬,待温度达130℃左右起锅。然后把油酥过的花生仁、桃仁和油酥皮放在锅内搅拌均匀,起锅装入盆内,撒上冰糖,熟芝麻,再抹平,摊紧,用刀开块切封。起上案板后包装为成品。
7、各位朋友大家好，欢迎参观大足石刻。
8、大足石刻始建于唐永徽元年（650年），历经五代，盛于两宋，余绪延至明、清，是中国晚期石艺术的代表作品。大足石刻是重庆市大足县境内主要表现摩崖造像的石窟艺术的总称。现公布为文物保护单位的摩崖造像多达75处，雕像5万余身，铭文10万余字。其中，以北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山摩崖造像最具特色。大足石刻于1999年12月1日被联合国教科文组织做为文化遗产列入世界遗产名录。
9、北山石刻北山摩崖造像位于大足县城龙岗镇北5千米处，开凿于唐景福元年至南宋绍兴三十一年（892年－1162年），通编为290号，造像的万尊，以其雕刻细腻、精美、典雅著称于世，展示了晚唐至宋中国民间佛教信仰及石窟艺术风格的发展、变化，被誉为唐宋石刻艺术陈列馆。北山晚唐造像端庄丰满，气质浑厚，衣纹细密，薄衣贴体，具有盛唐遗风。尤其是第245号观无量寿佛经变相内容丰富，层次分明，刻有人物造像539身，各种器物460余件，保存了多方面的形象史料。在中国石窟同类题材造像中首屈一指。
10、五代作品占北山造像的三分之一以上，是中国此期造像最多的地区，有着承上启下的重要作用。其特点是小巧玲珑，体态多变，神情潇洒，文饰渐趋繁丽，呈现出由唐至宋的过渡风格。北山宋代造像以观音最为突出，被誉为“中国观音造像的陈列馆”。这一时期的作品更加贴近生活，体现了宋代的审美情趣。造像具有人物个性鲜明，体态优美，比例匀称，穿戴艳丽等特点。最具代表性的是第136号转轮经藏窟,被公认为是“中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠”。
二、放生款捐到寺庙算放生吗
1、宝顶石刻宝顶山摩崖造像位于大足县城东北15千米处，由宋代高僧赵智凤于南宋淳熙至淳年间（1174年－1252年），历时70余年，以大佛湾、小佛湾为中心，有总体构思组织开凿而成，是一处造像逾万尊、在石窟中罕见的完备而有特色的大型佛教密宗道场，它把中国密宗史入后延续了400年左右，为中国佛教密宗史增添了新页。宝顶山摩崖造像的表现形式在石窟艺术中独树一帜，万余尊造像题材不重复，龛窟间既有教义上的内在联系，又有形式上的相互衔接，形成一个有机的整体。其内容始之以六趣唯心，终之以柳本尊正觉成佛，有教有理，有行有果，系统完备而有特色。
2、宝顶山摩崖造像以能慑服人心为其创作原则，借以激发信众对佛法的虔诚。造像、装饰、布局、排水、采光、支撑、透视等，都十分注重形式美和意境美。如千手观音1007只手屈伸离合，参差错落，有如流光闪烁的孔雀开屏。释迦涅磐像全长31米，只露半身，其构图有“意到笔伏，画外有画”之妙，给人以藏而不露之美感，这是中国山水画于有限中见无限这一传统美学思想的成功运用。九龙浴太子利用崖上的自然山泉，于崖壁上方刻九龙，导泉水至中央龙口而出，让涓涓清泉长年不断地洗涤着释迦太子，给造像平添了一派生机，堪称因地制宜的典范。南山摩崖造像开凿于南宋绍兴年间（1131年－1162年），通编为15号，是一处极其重要的道教造像区。
3、石篆山摩崖造像开凿于北宋元丰五年至绍圣元年（1082年－1096年），通编为10号，系典型的释、道、儒三教合一造像区。石门摩崖造像开凿于北宋绍圣元年至南宋绍兴二十一年〔1094年－1151年），通编为16号，为佛教、道教合一造像区，尤以道教造像最具特色。
4、中国石窟艺术在其长期的发展过程中，各个时期都积淀了自己独具特色的模式及内涵。作为晚期石窟艺术代表作的大足石刻在吸收、融化前期石窟艺术精华的基础上，于题材选择、艺术形式、造型技巧、审美情趣诸方面都较之前代有所突破，以鲜明的民族化、生活化特色，成为具有中国风格的石窟艺术的典范，与敦煌、云冈、龙门等石窟一起构成了一部完整的中国石窟艺术史。大足石刻题材多样，内容丰富，儒、释、道“三教”造像俱全，有别于前期石窟。大足石刻对中国石窟艺术的创新与发展有重要贡献。它注重雕塑艺术自身的审美规律和形式规律，是洞窟造像向摩崖造像方向发展的佳例。大足石刻在诸多方面都开创了石窟艺术的新形式，成为具有中国风格和中国传统文化内涵，以及体现中国传统审美思想和审美情趣的石窟艺术的典范。大足石刻是石窟艺术生活化的典范。
5、总之，论其规模之大，造诣之精，内容之丰富，大足石刻都堪称是一项伟大的艺术杰作。它既是中国石窟艺术重要的组成部分，也是公元9世纪末至13世纪中叶世界石窟艺术中最为壮丽辉煌的一页。
6、华严寺心月大和尚舍利塔
7、大菩文化重庆讯11月8日（农历十月初一），时值中国传统祭祀节日“寒衣节”、“祭祖节”。寒衣节，是我国传统的祭祀节日，相传起源于周代。寒衣节流行于北方，不少北方人会在这一天祭扫，纪念仙逝亲人，谓之送寒衣。
8、华岩寺僧众扫塔祭祖，缅怀追思祖师先德。上午9点半，华岩寺监院德印法师带领华岩寺常住法师、重庆佛学院全体师僧、常住护法居士前往塔林，大众以至诚感恩之心扫塔、诵经、上供，共同缅怀历代祖师之功德，祈愿世界和平，国泰民安，风调雨顺，社会和谐，人民安乐，正法久住。
9、华岩寺德玉禅师（1628-1701），西蜀果州（四川南充）营山人，俗姓王，号圣可。明末乱起，时师十五岁，遇老僧嘱师常念观音圣号而得脱兵难；二十七岁投辽阳禅师出家，到洪雅（四川）八面山澄江和尚处受具足戒，遂遍参南北诸名宿。后得参见破山海明，得受印记而嗣其法。禅师开法贵州绥阳嘉瑞寺，清康熙七年返渝，应华岩洞主之请开坛传戒，创建华岩寺，说法弘化三十余年。康熙四十年示寂，世寿七十四。有《圣可禅师语录》、《禅林宝训顺朱》、《道德经顺朱》、《梵网经顺朱》、《百颂》等著作传世。
10、近年来，我国大陆改革开放后开始收取的佛寺门票，倍受教内外热议和诟病；取消寺院门票的呼声，日渐高涨，有些寺院亦有取消门票的举措。慈云寺方丈正澄法师认为，寺院收取游客门票，从某种程度上虽能减少寺院人流数量，对维护寺院清净安宁、保护自身的纯洁性、神圣性，增加自养收入有一定作用；但它同时也成为一堵限制佛教文化更广传播的无形的墙，不利于保持佛教慈悲济世、公益文化传统的本来面目，不利于更多的民众进入寺院这个佛教文化的大本营和传统文化的集散地，学习继承包括佛教文化在内的中国优秀传统文化。