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念珠有哪些意义

佩戴“念珠”能够提示道念

释教中的念珠即以线贯穿必然数量之珠粒,于称名念经或持咒时用以记数之随身法具。又称数珠、珠数、诵珠、咒珠、佛珠。其梵文原语凡是有四:

(一)pa^saka-ma^la^,音译钵塞莫,意译数珠。

(两)aksa-ma^la^,音译阿叉摩罗,珠鬘之义。

(三)japa-ma^la^,念诵鬘之义。

(四)aksa-su^tra,意译为珠之贯线。

“念珠”的品种,就材料来讲:有菩提子珠、金刚子珠、莲华子珠、金珠、银珠、铜珠、铢珠、水精(晶)珠、木患子珠、香木珠、瑜石珠、真珠珠、珊瑚珠、砗渠珠、帝释子珠、螺旋珠、牙珠、赤珠、诸摩尼珠、薏苡珠、草子珠、活儿子珠、阿嘘阿啰阿叉珠、锡珠、琉璃珠、商佉珠、各种杂宝珠。--以上是根据陀罗尼集经第二作数珠法相品、保卫版图主陀罗尼经第九、诸佛地步 实在经卷下持念品、曼殊室利咒躲中校量数珠好事经、苏悉地羯啰经卷中扶养次序递次法品、苏婆呼孺子叨教经卷上除障分品等经所举述。诸经所说,品格数量不等。

又据金安一居士密宗辑要一书、及师范大学教授闻汝贤有关建密之释疑一文举述,有“水晶珠、菩提子珠、珊瑚珠、人头骨珠、凤眼菩提子珠、虎魄珠”。

就数量来讲:据木患子经说有一百八颗珠。陀罗尼经说有一百八颗珠、五十四颗珠、四十二颗珠、二十一颗珠。数珠好事经说有一百八颗珠、五十四颗珠、二十七颗珠、十四颗珠。金刚顶瑜伽念诵经说有上品一千八十颗珠。最胜一百八颗珠、中品五十四颗珠、下品二十七颗珠。文殊仪轨经数珠仪则品说上品一百八颗珠、中品五十四颗珠、下品二十七颗珠。“文殊仪轨经数珠仪则品说上品一百八颗珠、中品五十四颗珠、下品二十七颗珠、最上品一千八十颗珠。”

珠数的意义,平常皆以为珠数以一百零八颗为基数;将一百零八减半则为五十四、五十四减半则为二十七,二十七减半则为一十四。又将一百零八以十倍之,则为一千零八十。一样平常以为这一说法,很有原理。至如四十二取二十一之数,想必也是有说辞。

晚近以来,关于那些珠数、都已归纳出了一些解释。那些事理虽然没有典据可明,但仍然被传述着。那些解释是:一百八颗,意味着证成百八三昧、断除百八苦恼之意义。一千八十颗,意味着百八三昧各具百八三昧之意义。尚有一说是:意味着金刚界一百八尊,各具一百八尊之意义。五十四颗,意味着十信、十住、十行、十回向、十地、及四善根,--因地之五十四位。四十二颗,意味着十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉之四十二位。二十七颗,意味着十八学人及九无学。二十一颗,意味着十地、十波罗蜜、及佛果之二十一名。十四颗意味着观音菩萨之十四无畏。

“念珠”的用处及好事:木患子经略说:“若欲减除懊恼障报障等,当线贯木患子一百八颗,常自随带。若行若坐若卧,使同心专心,捏珠称念,佛法僧名。……若能满于二十万遍,身心稳定、无诸谄曲,命末当生第三焰天;衣食自然,常行安泰。若复能满一百万遍,当得断除百八毕业,背存亡流,趣向泥洹;永断懊恼之根,获无上果。”(译自日文版望月释教大辞典)

陀罗尼集经第二作数珠法相品略说:“行者若持此诸宝数珠,诵经持咒念经,当能知足十种波罗蜜之好事,现身即得阿耨多罗三藐三菩提果。”(译自日文望月释教大辞典)

又数珠好事经说:“如有人手持数珠,虽不念诵佛名及陀罗尼者,这人亦获福无量。”

金刚顶念珠经偈云:“若安顶髻净无间,由戴顶上减四重,手持臂上除众罪,能令行人速清净。”

又一字顶轮仪说:“若用嚂字真言,加持数珠七遍,用持课时,一遍成千遍。”

再者;随“念珠”的品种分歧,其念诵的好事好处,也是有胜劣之差别。据陀罗尼集经说,以水精珠,最为第一。 实在经卷下确立道场发愿品说:香木珠获一分福,瑜石珠铜珠铁珠两分,水精珠真一俱胝分,莲华子珠金刚子珠两俱胝分。杂宝珠(众宝珠)及菩提子珠最为珠胜,能获无量无边没有可说没有可说分福德。又据保卫经说,菩提子珠及各种和合之珠,最为殊胜。又据数珠好事经及瑜伽念珠经说:菩提子珠最为殊胜。

再者:凭据“密宗”三部五部法之差别,其所用之念珠,随有差别。据苏悉地羯啰经说:佛部用菩提子珠,观音部(莲华部)用莲华子珠,金刚部用噜梛啰叉子珠。又据保护经及瑜伽念珠经说:佛部用菩提子珠,金刚部用金刚子珠、宝部用金等诸宝珠,莲华部用莲花子珠,羯磨部用各种和合珠。又时人金安一所著密宗辑要及师大传授闻汝贤“建密释疑”一文说:建增法用虎魄珠,建息法及观音法用水晶珠,建怀法及长命法用珊瑚珠,建诛法及统统法用人头骨珠,建观音法用菩提子珠,建统统法均可以用凤眼菩提子珠。

佩戴“念珠”,能够提示道念。佩戴“念珠”,能够庄重威仪。持用“念珠”,能够记着念诵数量,不使工夫消退。

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