鸟儿应该怎么放生，喂食鸟儿青菜时应注意些什么

一、最好放生的龟壳是什么？

1.蔬菜在鸟类的食物中占有重要地位，是一些鸟类不可或缺的饲料。那么用蔬菜喂鸟要注意什么呢？

2.蔬菜应该冲洗干净。因为农药会残留在蔬菜上，不洗的话鸟会中毒。此外，由于农业肥料在蔬菜上的应用，有时一些寄生虫卵会粘在蔬菜的叶子上，为了防止卵的感染，在喂食前必须清洗蔬菜的叶子。

3.如何喂青菜？小青菜可以整树喂，大青菜要切成夸脱，插在菜缸里，让鸟儿自由啄食。有的养鸟人喜欢把绿色的菜芯掰断，插到菜缸里，让鸟儿自由啄食；还有人喜欢把菜芯放在笼丝之间，让鸟儿自由啄食。如果用蔬菜喂幼鸟，要切碎捣碎，最好挤出蔬菜汁来喂。

4.蔬菜越新鲜越好。洗干净的蔬菜，最好在清水中浸泡一会儿，使其更绿更脆，或者在菜缸中放一些清水，使蔬菜不被晒干；如果蔬菜枯萎了，鸟儿就很难啄食了。

5、忌喂食腐烂的树叶。喂食腐烂的菜叶会引起鸟类肠炎。

6、问:顶级礼物是Kampo！弟子阿姨很喜欢抄心经。她每天用毛笔临摹，积累了不少。不知道该怎么处理。抄完能不能带着敬意烧掉？

7、志诚堪布(圣Xi大师):有些大德说经书可以恭敬焚烧。这个前提是尊重，不是伤害。我们也可以把抄好的心经收拾起来，放在家里比较高的地方，因为它本身就是一个法宝，所以我们可以把它当做一个供养的对象。佛陀在《金刚经》中说:“若有经典，则有佛。如果你尊重你的弟子。”经典的是塔。一部金刚经、心经本身就是一个佛，一个佛塔，一个受尊敬的弟子，也就是佛身边的弟子。所以这些经典，既是佛、法、僧，也是佛塔。

8.大家不要觉得《心经》抄了以后就成了一件很难处理的事情，而且好像在家里占了很大的空间。我们觉得很多衣服鞋子在家里不占空间。经文是法宝。放在家里，通过纯粹的恭敬磕头和供养，每天会积累很多食物。目前，我们缺少优点。抄心经本身就很功德。抄了以后，我们会供养，我们会积累很多功德。有人要，可以给他，有的地方用抄的心经藏起来，或者放在自己家里，作为非常恭敬的供养。

9.我们没有太多其他的财富，却常常觉得经典太多。我们做什么呢古鲁经常申斥这种想法，说明我们对佛法没有尊重，认为这是一件很难处理的事情。告诉我一个快速处理然后摆脱的方法。虽然抄经典有很大的可取之处，但是有这样一种思想，如果不注意，可能会制造出一个弃法的罪名，这就很复杂了。我们急于摆脱，可能有放弃法律的嫌疑。我们应该对法宝非常尊重。如果真的不行，某些伟大的美德也许会让它带着敬意灰飞烟灭。这方面也不是完全不能接受。刚才我只是提醒你应该注意的问题。

10、堪布语录

第二，苏州在哪里放生最好？

1.旧苦来了，就毁了青春。之所以认为自己年轻，是因为老的还没到；疾病会摧毁健康；当衰落来临时，世界上所有的完美，如令人愉快的财产和名誉，都将被彻底摧毁；死亡会毁灭生命。所以，一切都是无常的，没有坚固的自我。

2.比如1974年越南倒向共产党政权后，出现了一波又一波流亡的难民潮，他们是幸运的，也是不幸的。有的没有逃出越南，再次被捕；有的在海上漂流，葬身鱼腹；虽然有些人逃离了越南，但他们没有避难所，甚至被遣返。但根据成功逃离的难民的经验，如果无法达到逃离越南的目的，他们可以要求外国亲属或难民自己购买鸟或鱼，然后放生。只需要一两次就能得到结果，一路顺风。

3.《杂宝经》第四卷中记载，一个沙弥的师父看到他的生命将在七天后结束，要他回归俗人，七天后再来，但他没有说明原因。在回家的路上，他看到池塘出现了一个缺口，水灌进了池塘边的蚁巢，蚂蚁们仓惶而逃。但是蚂蚁逃跑的速度能像没有围堤的池塘一样快吗？眼看无数的蚂蚁即将被淹死，米沙用袈裟裹住泥土，堵住池塘的缺口，救下了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗人那里无聊了，回到了师父那里。师傅看到后很惊讶，问他这几天发生了什么事。沙弥以为师父说自己破了戒，做了坏事，很害怕。他回答说他什么也没做。师父是阿罗汉，就是用眼睛观察，知道自己做了一件小善事，就是， 救出被洪水淹没的蚂蚁。后来沙弥转命，得以长寿。

4.据释，佛教徒最熟悉的经典有两部。首先是菩萨的梵天经，里面提到:“佛若以慈悲离业，众男为我父，众女为我母，我将由此而生。所以六道众生都是我的父母，杀我的人杀了我的父母，也杀了我。所有的土与水都是我的前辈，所有的火与风都是我的本体，所以我常常释放它们，活了又活。世人若见动物被杀，应方便救助，解其苦，常教育，讲菩萨戒律，以救众生。”

5.另一本书《金光经典》第四卷《流水老人品》，也提到了一段关于释迦牟尼佛陀往生菩萨之行的记载:当时佛陀的名字是《流水老人》。一天，他经过一个大池塘，池塘每天都是干的。而且有人在上游悬崖处堵塞水源捕鱼，导致池塘水位迅速下降。眼看成千上万的鱼濒临死亡，大儿子又无法破坝从其上游引水，于是为了救鱼，只好请求当时的国王派二十头大象用皮袋装水送到池边，直到池中的水满足了，喂了食物，才救了这些鱼。

6.梵经是放生的理论依据，金光明经是设置放生池的依据。其他大乘佛经如《六度藏经》记载了赎金的发放，玄奘三藏的《西域记》也讲述了大雁塔的故事。比如，据说印度穆加托邦有一座小乘寺，里面有好几个小乘僧人。他们忍不住吃了三种干净的肉。所谓三净肉，是指不为己杀，不为己杀，不疑为己杀的肉。有一天，一个和尚没有得到任何肉，一群鹅飞过天空。他向鹅祈祷说:“今天僧多僧少，佛祖你要知道时间。”鹅自动倒地死亡。僧侣们原本不信仰大乘佛教， 而且他们不相信鹅是菩萨，就拿笑话逗大乘。没想到一群鹅受了菩萨的影响。小乘僧人羞愧地告诉对方:“这是菩萨。谁敢吃？从今以后，要以大乘为依归，戒食三净肉。”建造一座塔来埋葬这些鹅。

7.可见，解脱来源于戒杀。也可以说，进一步戒杀必须是解脱。戒杀只是为了止恶，是消极的善行，放生是积极的善行；不行善而止恶，不是大乘佛教的精神。所以在中国，从北齐的梁潇开始，就提倡断肉不杀；而且从那以后，放生动物的风气逐渐蔓延开来。从朝廷到民间，从僧人到俗人，素食是重中之重。为了表示实行仁政，历届政府还在每年的几天定期禁止宰杀；从中央到地方，或者为了祈雨消灾，也有放生动物、禁止宰杀的行为。举个例子， 梁武帝曾经禁止屠杀生命去祭拜祠堂；梁时，回回聚集众僧，自焚双臂，周游列国，用行乞所得赎救其性命。由天台智傲大师发起，修建放生池，给放生的鱼讲金光经典和Hokkekyo，买各种食物喂鱼。宣帝年间，郭子之子徐小可为天台山放生智一禅师题写碑文，是我国放生池和放生会记录的开端。此后，从唐朝到宋朝、明朝，都盛行放。如在唐肃宗，刺史颜真卿写下了“世界上释水池的铭文是按平行顺序排列的”。宋代的两位大师尊师和李智也极力主张放生。

8.明末，莲池大师云起·于洪是历代高僧中最积极的放生倡导者。在他的《竹窗随笔》中，有《如来不救因缘》、《食肉动物》、《素食》等文章。《竹窗二笔》中有“衣帛吃肉”、“止杀延寿”、“释池”、“医止杀”、“因病吃肉”等文章。《竹窗三笔》中也有一些文章，如“杀人是大恶”、“杀人不人道”、“人不可吃众生肉”等，鼓励人们戒杀放生。他除了写素食外，还写了“放生仪”和“不杀生放生文”，让民众可以遵循放生时所用的仪式。在现代人中， 有六册弘毅大师的书和由护理系学生画的丰子恺的画。另一位僧人蔡念生，一生主张禁杀放生。他把历代关于动物灵性和感应的故事整理成了一本书，叫做《物是人非》。

9.然而，随着现代社会科技的进步，人口密度不断扩大，生存空间不断缩小，找到一个绝对安全可靠的放生池和放生区相当困难。难点不仅是渔猎的网捕、射击和打捞，还有自然环境的限制。比如今天的台湾省和美国，只有野生动物保护区。此外，一些人从爱护或保护自然环境的立场出发，劝公众不要乱捕乱杀，以免破坏生物之间的自然和谐，也是为了挽救珍稀动物濒临灭绝的危机，这与佛教放生的初衷是不同的。如果只是把自然景观动物保护区内要放生的生物无限期流放，到饱和的程度， 有些人会通过控制繁衍和适当杀戮来调整自己的生存空间。

10.那么，我们要把它们放在哪里？如果是鱼，有人用鱼钩和鱼网去抓；如果是鸟，有人用枪射它，用网抓它。此外，今天的鱼市和鸟店很少出售野生商品，大多来自人工繁殖的鱼塘和鸟园。稍微动一点的，都没有适应自然环境，谋求自身生存的能力。如果他们被释放，他们会杀人。放小的，被大的吃了；放大的话就进入餐厅的厨房范围了。而且，鸟类，尤其是鱼类，有它们的生活习性。某些鱼类必须生活在一定的水质、水深和水流环境中；买淡水鱼放海里，买海鱼放淡水，都是大问题。如果鸟是在鸟舍里饲养的，它们可能甚至不知道草、树、水果等等。在灌木丛和树林中也可以作为食物；如果放在元叶里， 你要么饿死，要么被其他动物或鸟类杀死。在这种情况下，我们还需要释放他们吗？还应该放吗？