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悲观法师：论语禅解导读：悲观法师：论语禅解为学之道子曰:「温故而知新,没有亦说乎?有朋自远方来,没有亦乐乎?人没有知而没有愠,没有亦正人乎?」因勤学,故有学问;因学成,故有辩才;因没有愠,故有品德。忆苦思甜而为人师,若无正人之...悲观法师：论语禅解
为学之道
子曰:「温故而知新,没有亦说乎?有朋自远方来,没有亦乐乎?人没有知而没有愠,没有亦正人乎?」因勤学,故有学问;因学成,故有辩才;因没有愠,故有品德。忆苦思甜而为人师,若无正人之德岂能率马以骥,故进修以德为贵。此言谈为学之办法、兴趣及立场。
生:为什么此章列论语之首?
师:礼记云:「玉不琢,无能之辈;人不学,不知道。」不学何故能知进德修业之理,待人处事之道,齐家安邦之法;不学何故能效孔孟圣人、释迦佛祖;不学何故能生大智,广演妙法,像文殊菩萨;不学何故能大行,六度万行,像普贤菩萨;不学何故能发大愿,度尽众生,像地躲菩萨;不学何故能生大悲,闻声救苦,像观音菩萨。因而「古之王者,建国君民,教授教养为先还。」
生:何谓学?
师:学者,醒悟、效法还。愚者应效法智者,凡夫应效法圣贤,众生应效法诸佛,故后觉应效法先觉,未觉时当求觉者教训,故六祖云:「心迷不克不及自悟,须假大善常识,示导见性。」
学何事?处置上而言:术德要兼修,解行要并进。由理上而言:于人间法,学自利利他;于降生法,学自发觉他,故大学云:「大学之道,正在明明德,正在亲民,正在止于至善。」
如何学?佛家为学次序递次,由「闻、思、建」,三慧入手;儒家为学挨次,由「博学之、过堂之、慎思之、明辨之、笃行之」,五步入门。
学当戒?礼记云:「学者有四失,教者必知之。人之学还,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。」学多则不精,学少则不博,易学则不深,难学则不进,故学者戒之。
学应问?然学不尽能懂,则须叨教,故后人谓之「学问」。关于学问可分四种人:一者不学不问,这人不求出息。两者不学爱问,这人不求专精。三者只学不问,这人不求通达。四者勤学必问,这人锦上添花。
生:何谓时习?
师:此言为学之方式。习者,重复复习。时者,每时每刻。于理论上,要常常忆苦思甜;于实践上,要到处言传身教。故礼记云:「博学而没有穷,笃行而没有倦。」禅家云:「行亦禅、坐亦禅、语默消息体安稳。」故行者应于二六时中常起观照,且大乘典范常教人受持、读诵、书写等于「时习」之义。
生:为什么温故而知新,会不亦说乎?
师:说者,同悦。因勤学,故由蒙昧至已知,由不觉至憬悟;因时习,故由生疏至熟练,由不容易至会还。此皆因业精于勤,功成不居,故学有所成,心有感悟,岂有犯警喜之理?
生:朋来则乐,其理为什么?
师:此言为学之兴趣。朋者,平辈为友,晚辈为徒。因学有所专,故抵足而眠之人慕名学者,自他方来请益,相互有推本溯源之乐;因学有所成,故勤学之士钦慕师者,由远方来讨教,相互有互教互学之乐。若能学以实用,且「得世界英才而教诲之」,这岂不是至乐之事吗?
若无往昔一番冷澈骨,哪得本日梅花扑鼻香。曩昔为学子,现在当人师;来者若可教,夫子岂不乐。礼记云:「教然后知困,知困然后能自强还。」
生:人没有知而没有愠,没有亦正人乎者,此言为什么?
师:此言为学之立场。愠者,恼怒。正人者,有道德修养之人。荀子云:「正人之学还,以美其身;小人之学还,认为禽犊。」进修是为了修养身心,进德修业,并不是为了显耀于人,获取名闻利养,故别人若不知道,无损于己,岂有恼怒之心呢?若有所不甘,即生怒意,此人为学之心态则偏偏矣!
若能逢顺境而没有贪,处困境而没有瞋,于统统地步,没有与没有舍,以平常心待之,此学者必是正人乎!
学干正人
子曰:「温故而知新,没有亦说乎?有朋自远方来,没有亦乐乎?人没有知而没有愠,没有亦正人乎?」
不知道当学,学明明德,自明其德;后亲于民,使人改过;让君止于仁、臣止于敬、父止于慈、子止于孝、谋止于忠、交止于信,统统皆止于至善。勤学之要,在于时习二字,故应常常力行实践,直至顿开茅塞,其心自悦。因忆苦思甜,非记问之学,足以为师;别人闻知,远来求访,师者教之,学者得之,互教互学,相互乐之;人虽不知道,却无愠怒,唯正人能之。正人时习,故有学问;学有所成,方能致用;不为名利,则有品德。三者兼具,名为正人还。
学者为觉,不学何故能觉,故当向善常识请益,由不觉中生肇端觉,醒悟本觉,直至毕竟觉。行者于事上,应常受持、读诵、书写大乘典范;于理上,应常常观照本旨,自见天性,惟有自发乃是可悦之事。觉后当为人讲解,度尽一切万物,因众生离苦,方是菩萨之乐。布施应不住于相,何必人知,实名菩萨;若欲众生知,则不名菩萨。
正人之本
有子曰:「其为人还孝弟,而好犯上者,鲜矣;而好反叛者,未之有还。正人务本,本立而道生。孝弟还者,其为仁之本取!」
正人以孝悌为本,若能行之,岂会犯上及反叛。基础树立,仁道由此而生,故大学云:「物有本末,事有末始,知所前后,则近道矣。」本未立,末没有成;始未起,末没有至。本始为先,末末于后,能知前后,自明其道,万事万物,皆没有离此理还。
佛子以持戒为本,若能建之,怎会犯戒制罪。持戒松散,定慧是以而成,故大萨遮尼干子受记经云:「欲离诸存亡,安隐到涅槃,统统如而言,持戒最第一。」所谓「万法皆空,因果没有空。」故学佛者,当坚信因果,以戒为师。
正人戒之
子曰:「巧舌如簧,鲜矣仁。」
闻言知意,见色知人,由外知内,便知仁没有。巧言者,没有真;令色者,没有诚。没有真没有诚,其心没有善,少有仁德,正人戒之。为人其意当诚,其言当善,其行当正,则善根增加,仁心自厚。
佛是真语者、实语者、如语者、没有诳语者、没有异语者。常警告门生,没有妄言、没有两舌、没有绮语、没有恶口,没有言无益损人之言;若能以诚笃语、质直语、柔软语、和诤语,常言有益利人之言。口业清净,身业随之,自然其意自净。
常省吾身
曾子曰:「吾日三省吾身,为人谋而没有忠乎?取朋侪交而没有信乎?传没有习乎?」
孔子传法于曾子,后人尊称宗圣。人间学问不尽,师所教授,不外乎修身、齐家、治国、平天下还!归纳来讲,等于人事二件,故应善学「为人处事」之道,方不负师之所教;若学而不时习,岂能落实忠信之事?圣贤皆常省己身,况且一样平常凡夫,故学子应常常自省:在家是不是孝悌?在外是不是忠信?在学是不是时习?若能日省吾身,定能改邪归正、去邪归正,另日必成仁德正人还。
知过为什么不克不及改?知错为什么不克不及建?皆因无「省思」之工夫!古德云:「默坐常思己过,闲谈莫论人非。」六祖亦云:「悔改必生聪慧,护短心内非贤。」行者经过坐禅,悄悄思想:师所教之佛法,门生是不是精进建持?看待统统众生,是不是诚信待人、经心办事?面临统统境地,是不是顺逆不贰、冤亲同等?若不克不及,当怎样才能?由知过至悔改,以致于无过,便是破迷转悟、由凡是成圣还。
敦品励学
子曰:「门生进则孝,出则弟,谨于信,博爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。」
敦品然后力学,进德重于求学。门生!在家尽孝,兄弟怡怡;出外敬人,恭谦谦逊;与人来往,步步为营,朴拙对之,尽心竭力;心存仁德,普爱民众,情同手足,平等待人;亲近正人,熏习品德,阔别小人,以防损伤。能行五事,勤学统统,文质并重,正人德成。
没有学何故知孝悌、谨信、爱众、亲仁,故非先行后学,反而是文行合一,方能解行相应。修行没有离为人处事、为人处世之间。若己没有悟,应亲近善常识劝导,等于亲仁;自发能度家人,等于孝弟;再度朋友,等于谨信;后度一切万物,等于爱众。果能那样,则勤学能力行,修行能证道还。
爱民为主
子曰:「道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。」
国之由来,因民而有,故治国之道,当以民为主。上者不敬政事,下者难以佩服,故当崇敬其事,以建威望。君王爱民,则应节用财路,以造福苍生,征民服役,劳务建立,必以闲暇之时,不然民怨纷起,难以服人。为政者,当慎思所言!
佛法正在人间,不离人间觉,佛陀于人世成佛,非于天上,故交处娑婆,应直下负担,于利他中完成自利。修行以敬为重,应效常不轻菩萨,礼敬众生同佛;因敬则能重,重事则敬事,重人则爱人,统统人事不离机遇人缘,故该办事时往作务,该为人说明注解时往弘法。赵州禅师,常以吃茶往、洗碗往,善巧度化于人。
酌水知源
曾子曰:「慎终追远,民德回厚矣。」
慎终必能重始,追远必能知近。生后代者怙恃,生时尽孝,逝世时厚葬;生怙恃者先人,近者祭奠,远者追思。上者若能孝亲报恩,下者必能以德报德,民气自然归于纯厚。
统统万法终归自心,楞伽经云:「心生各种法生,心灭各种法灭。」故慎终者,必常观己心,念念不离自性。统统佛法源自般若,金刚经云:「统统诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆今后经出。」故追远者,必深入般若,方能聪慧似海。统统佛子皆出于佛,法华经云:「由佛口出,由法化生,得佛法分,皆堪作佛。」故学佛者,必归于觉、正、净三宝,即能识心见性。
力行实学
子夏曰:「贤贤易色;事怙恃,能竭其力;事君,能致其身;取伴侣交,言出必行。虽曰未学,吾必谓之学矣!」
学取未学,在于力行取否。能行,即实学之展示;不可,学即无学还。学当效法圣贤,故重贤轻色;贤人者!必竭其力,侍奉怙恃;捐躯献命,效忠君主;诚信仁义,看待同伙。仅此忘我之心,就义奉献,唯贤者能之。
六祖未学,故没有识字,但能事母尽孝,善良待人。后闻经语,心即开悟,唯求作佛,为法忘躯,末成一代祖师,千古撒布。佛子应以见性为重,其他次之;见性之人,因无人法两执、三心四相,方能行统统善,离统统相。实修者乃应效之,切莫口说,心没有可还。
正人自重
子曰:「正人不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。」
敬人者,人敬之;自重者,人重之。正人勤学自重,于外显出威仪,于内自心稳定。放逸之人没有学无术,其心散乱,言行纵容,举止轻浮,故应阔别这人,亲忠信之正人。己若学没有固、行没有重、仪没有威,有过当改,勿畏其难矣!
修行贵于诚恳!果能这般,其学必坚忍。心定自净,言行合宜,能近善人缘、离恶缘。法华经安泰行品言:菩萨摩诃萨没有近诸恶律仪,此离恶缘;没有近凡是外两乘,此离劣友缘;没有与寡女独处,此离长染缘;没有乐蓄幼年门生,此离散乱缘等。行者应深知各类人缘,以防没有对!切莫说难,而没有悔改还。
盛德感化
子禽问于子贡曰:「夫子至因而邦还,必闻其政,求之取?抑取之取?」子贡曰:「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之还,其诸异乎人之求之取?」
仁者以德感化,非用本领而至。孔子仁心,闻政爱乎民,不单学问渊博,且待人平和、心地善良、立场恭顺、生活朴实、言行辞让,故常有君王向其请益,共谈国是;夫子如有主动还非为小我私家名利,而为世界百姓假想,这便是与人不同之处。
法华经云:「为是众生故,而起大悲心。」佛本无言,因众生故说;佛本无生,因众原因起。求取没有求是双方,说取没有说是固执,故楞伽经云:「有没有没有可得,佛慧大灰心。」因而没有该取法,没有该取没有法,才是中道义。
不偏不倚
有子曰:「礼之用,和为贵;先王之道,斯为美,小大由之。有所不可,知和而和,不以礼仪之,亦不可行还。」
礼没有离和,和没有离礼,没有执一边,才是中道。儒家以礼治世,用礼来标准个人行为及品德。自尧舜禹汤文武之圣君以来,非论巨细之事,皆以礼治国,德泽于公民。虽礼之用以和为贵,但通常只求和而没有守礼,则反成祸患,失去造礼之好心,故为人处事,应以中庸聪慧对之。
何谓中庸?程子曰:「没有偏之谓中,没有容易之谓庸。中者,世界之正道;庸者,世界之定理。」中者没有偏执于一端,世界之人,应行此正道,六祖传授:「于统统法,没有与没有舍。」自能无爱憎,离相即憬悟。庸者,是稳定之定理。众生皆有佛性,正在凡是没有减,正在圣没有增,此理于统统时空,皆没法转变。
观孝之法
子曰:「父正在,观其志;父没,观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣。」
内观其心,外观其行,便知其人,是不是真孝。怙恃健在,望子成器,故观其志,是不是违逆;双亲已亡,无人教导,故观其行,是不是逾矩。若能格守怙恃遗训,且能遵行正道,实乃孝矣!
行者应观,发菩提心不?修道之人,岂有不发心矣!若无愿力,怎能下决心,同心专心参究悟道,了脱存亡苦恼。行者次观,依教奉行不?若无实修,岂能证得无上菩提。行者末观,精进不懈不?人虽根器有异,但骁勇不退之心却是同等,若无意毅力,末不可以造诣。
为人处世
有子曰:「信近于义,言可复还。恭近于礼,远羞辱还。因不失其亲,亦可宗还。」
人弗成孤家寡人,交游互动应进修相处之道,寒暄之间,不离言行。言当有信,行应尊崇;但信要契合义,方可兑现,恭要契合礼,才免羞辱。若能依此为人处世,应对进退,这人便值得进修取尊崇。
佛子凡事应行中道,与人相处当「敬而远之」,故楞伽经云:「智不得不有没有,而兴大悲心。」不管亲疏远近、尊卑贵贱,同等平等待人,以平常心处之,等于伶俐;虽生大悲心度化众生,切莫感染为人处世、随境被转,以为我能度,他为所度,若能离相行于布施,才是慈善。
正人勤学
子曰:「正人食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓勤学还已。
人间、出人间统统造诣,皆始于勤学。这人常废寝忘食,乐以忘忧,不知道老之将至你,不求物欲之享用,醉心于学问,更能落实于生活,勤敏于事,慎重其言,若逢不明的地方,恳请有道者斧正,常常修改自身之言行,以合于道。
建道之人,日中一食,树下一宿,为法忘躯,于道舍命,没有染五欲六尘,没有求名闻利养,只求明心见性,证得无上菩提为主。但欲成佛道,须问过来人,若无大善常识传授,只怕忙建瞎练,空过今生,故应如杂阿含经所云:「亲近慈善家、听闻正法、如理作意、法随法行」才是正路。
扪心自问
子曰:「没有患人之没有己之,患没有知人还。」
知人者智,自知者明,反躬自问,是不是知人?若不为名利,何患人不知己之德、之才、之学、之功;而应忧患,自无德无能,不克不及好处别人,造福世界国民。然试问本人,由远处观,汝是不是知,何人是圣贤、正人、小人之辈?由近处观,汝是不是知身旁之家人、亲人、朋友之心?
修行对己,当能自受用;为人说法,当能他受用。若没有亲信,岂可自发自利;若没有知人,怎能觉他利他。没有患于己,因没有执于我,故有聪明;患没有知人,因眷注于人,故有悲心。大乘行者,当以无住之大智,而生大悲之心,常常关爱别人,帮忙众生。
天真即正
子曰:「诗三百,总而言之,曰:『思无邪』。」
诗者志之所在,感于心而发于言。诗经有三百零五篇,为什么夫子以一句话来归纳综合其意。盖诗出乎情,情源于性,性善故情纯,故可藉诗篇来改正民意,教养于人。思惟天真,即为正;正见,必能正行;正行,则能正觉;正觉,故能正度一切万物矣!
禅宗以「无念」为目标,无念即天真。无邪念、无妄念、无邪念、无恶念、无两念,但非没有念;反而是念念正念,净念相续,于念离念,故六祖大家云:「于诸境上心没有染,曰无念。于自念上常离诸境,没有于境上生心。」又说「无者,无何事?无者,无两相,无诸尘劳之心。」若能思天真,自能净其意。
德治终究
子曰:「道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。」
有法有破,并不是毕竟;解决之道,唯德乃是。以政令辅导黎民,以科罚整饬群众,世人只知防止科罚,而无羞耻之心;若能以品德奉劝,礼教养之,耻于恶、趋于善,方能完全改弦更张。不管修身或是治国,皆以此为最上策。
以天国、天堂来感导于人,不见得有效,因不明其理,故无能信任?何不为世人阐明注解,人缘果报之理,再以现前之实例,加以左证;或由四圣谛,苦果、苦因、灭苦得乐、离苦之法来为其阐明;或说十二人缘,使人知循环之由来;或说六度万行,自利利人之道;或说众生皆有佛性,当自悟、自行、自证佛道。若能契机、契理而说,才是便利伶俐之显现。
进德修业
子曰:「吾十有五而志于学,而立之年,四十而没有惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,没有逾矩。」
易经干卦有六爻:潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙,夫子进德修业亦有六个阶段:十五岁时,志心研习,大学之道,此为潜龙勿用;三十岁时,依道而行,自主没有偏,此为见龙正在田;四十岁时,事理领悟,惑断智生,此为惕龙戒慎;五十岁时,了知自性,本乎自然,此为跃龙正在渊;六十岁时,统统境地,皆没有克没有及转,此为飞龙正在天;七十岁时,随缘自性,稳定随缘,此为各自为政。〈本为亢龙有悔,圣人证道,故毁誉没有染,无怨无悔。〉
世法且要发愤,况且若欲无上佛道,岂能不发心?华严经云:「忘失菩提心,建诸善法,是名魔业」。忘失尚你,况且未发?志心向道,方能悟道,然后建道,圆满证道。大般涅槃经中纪录:佛于过死,正在雪山建行,为求半句偈,宁肯捐躯。景德传灯录有:禅宗两祖慧可,为求法于达摩祖师,立雪断臂,自呈其心。故统统造诣,皆以发心为首。
德政化民
子曰:「为政以德,比如北辰居其所而众星共之。」
上德下化,君民齐心。为政之道,当以德化民,似昼日之光,普照世界万物;犹夜月之明,指引世人之途。君德若同北辰之星,必可感化贤臣辅佐,可谓德没有孤,必有邻还。
佛陀于人间成佛,悲智圆满无余:其德尽虚空、徧法界;其智无所没有通、神通广大;其悲无所没有度、无一所度,故太虚大家于三宝歌中言:「人天永夜,宇宙黮暗,谁启以灼烁?三界火宅,众苦煎迫,谁济以平和平静?」还惟有「大悲大智大雄力,南无佛陀耶!」佛以德智,度化众生;佛子当依教推行,为人说法来报佛恩!
字斟句酌
子贡曰:「贫而无谄,富而无骄,何如?」子曰:「可还;未若贫而乐,富而好礼者还。」子贡曰:「诗云:『如切如磋,如琢如磨』,其斯之谓取?」子曰:「赐还,始可取言诗已矣,告诸往而知来者。」
商汤之盘铭曰:「苟日新,日日新,又日新。」圣君且如斯自许,凡人更应常常警觉于心。贫者无谄谀之矫情,富者无自豪之慢心,此为做人之天职;但更应显现,贫者亦能安分守己,富者亦能好礼谦和。凡事皆应字斟句酌,一日千里,切莫踌躇不前,不知道变通求新。
持戒之人,虽无错误,但无积德,亦是犯戒。菩萨行者,切勿只求自私自利,而没有兼善天下,更应以无我利他之精力,来长处统统群众,故金刚经云:「菩萨于法,应无所住,行于布施。」又云:「菩萨为长处统统众生,应如是布施。」故佛子当知!诸佛皆以悲智双运之心,来普施统统群众。
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