一、放生寓意是什么
1、
放生的整个过程，就是一场救度的法事。这是直接救命的法事，不单是身命，还有慧命。
放生的整个过程，都在救度身命慧命的道场，道场不单是指寺庙念佛堂，离心之外，就没有道场，在整个放生过程中，你的心就是道场。
基于以上两点，从早晨起床开始，就要有欢喜心，恭敬心，清净心，就如同《大悲心陀罗尼经》记载的，要有大慈悲心，平等心，无为心，无染着心，空观心，恭敬心，卑下心，无杂乱心，无见取心，无上菩提心。不要求都具备，有一两个也好啊。
要保持一种“始终不渝”的诚心，不要因为参加放生的次数多了而懈怠，再多，也不是天天放生，我们也就是一周放生一次，而全国全世界，能每周都放生的城市，没有多少。这是个事实。把握好这一次的机会，就能很好的积累福慧资粮了。福慧资粮的量变到质变会有个临界点，是需要你的付出的，不是动动嘴，发发心，然后，你就有福报的，不是这样的。
有的人是快到临界点的时候退失放生了，这就是福慧不足的表现，无论是什么原因导致的，根本来说就是福慧不足，无论是修行任何法门，成就的人少就是这个道理。再举个最简单的例子，你想成为百万富翁，你现在开始发财，是不是也得有个积累的过程啊。放生也是一个道理，也得有个过程。放生也只能针对有福慧的人说，无福少慧的人，说了也没用，放生也坚持不了，梦想今天放生，明天捡个聚宝盆，梦想念几句佛，临终定生净土。他她就这样想的。不多说了，个人因缘吧。
参加放生，需要你真心实意的去做。要关心生命的解脱。放生是个冬练三九夏练三伏的事儿，冬天再冷，三九天也放生，夏天再热，三伏天也放生，从买鱼---搬鱼---放鱼，这个过程是挨累，但这个过程也消除业障，积累福慧，你在亲身参与一场救度众生身命慧命的法事，这非常的消除障碍，积累福慧，无论你是出钱、出力、包括出车载人，整个的过程，就是一个佛力加持的道场，一场佛光普照的法会！只要你尽心尽力，必得善应！若放生两天，没有得到你想要的结果，在你退失的时候，就有菩萨告诉你，再坚持几天，若都如此，这个世间就不会有众生了。但实际上这个世间毕竟少福少慧的人多。
2、
试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉诏译
3、
以无住相心施：得无上正等正觉。
4、佛告诸刍：“如是三十七种，智者所行微妙施行，汝今受持。”
5、尔时，舍卫国王白佛言：“世尊！我等云何而行布施？”
6、佛言：“大王！若求胜妙福报而行施时，慈心不杀、离诸嫉妒、正见相应、远于不善、坚持禁戒、亲近善友、闭恶趣门、开生天路、自利利他、其心平等。若如是施，是真布施，是大福田
7、
或以法说布施：而得甘露。”
8、佛言：“大王！若以十善行施，复得十种报应。十善者：不杀生、不偷盗、不欲、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不瞠、不痴。而得命不中夭、财无散失、眷属清洁、所言诚
9、谛、离诸嫉妒、人所喜见、亲友和睦、不坠贫贱、颜貌端正、智慧相应，获报如是。”
10、佛言：“大王！若以上妙饮食供养三宝，得五种利益：身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。如是南赡部洲，一切众生、父母妻子、男女眷属，如上布施，随愿所求，无
二、自己去放生什么程序好
1、好殊胜哦!人家竟然捐了那么多来盖庙，我一定要捐得比她多，功德比她大。今天这么殊盛的日子，一定要烧头香哦。这么多大法师，一定要挨着师父们坐，才能得到加持啊。这位师父好厉害，懂得好多又能言善道，听得大家如痴如醉的，我一定要做大法师，懂得要比他还多，度的人要比他更多，得到更多的尊敬。
2、你每天学佛也是这样学的吗?你在兴奋什么呢?你在比较什么呢?布施、供养确实是功德无量无边，但真正的修行是这样子的吗?你是为了得到更多功德而布施、供养的吗?在一边作功德当中，是不是另一边在大量的减损功德呢?你布施的钱再多，能够比南北朝时代梁武帝多吗?他当时大力建寺、斋僧、推展佛教，使佛教在当时盛极一时。他认为自己以一国之君，大量的在作布施，而且自己率先勤修佛法，并将佛教普传到全国各地，功德应该很大。但彻悟如来心印的禅宗大成就者达摩祖师一口咬定：无功德!这下子真是给一天到晚在追求功德的梁武帝一记重重的当头棒喝了。花那么多钱、作那么多佛事，怎么竟然连一点功德都没有?那怎么样才是“真布施”呢?有没有“真功德”并不是由花钱多少、作佛事多寡等事相上来评断的。重点就在于一个“发心”!梁武帝虽然作了很多佛事，但却经常计较、在意着自己所作的功德多少，就是因为着于这样的一个“功德相”，而着相布施与着相修行，因此都不是真功德与真修行了。所以，当你在布施盖寺庙、斋僧或赞助法会等时，如果你是因为如此赞助有大功德而来发心布施的话，那么您不管花再多的钱，都会被你的“着功德相”布施所抵消，故非“真功德”。甚至于，如果你是因为不想捐得比别人少，在“输人不输阵，输阵歹看面”的偏差心态作祟之下，而想布施得比别人多，想要把别人比下去时，那你真正布施的功德不仅很小，而且由于你想把别人比下去，好胜、争功德的错误心理，还可能使自己将来堕入阿修罗界呢!当你学佛之后，一心想变得比别人聪明、有智慧，懂得比别人多，辩论时能辩赢别人，乃至于因为你有在学佛、吃素、持戒或者修持无上密法等，便产生大我慢之心，有意、无意的看不起别人，好像别人是次等人种，而自己特别优秀一样。如此学佛修行，也不是“真修行”，而是在功德中掺毒，为自己将来种下堕入阿修罗界的因种。如果你打坐、修行当中，身心产生了一此异于常态的变化，心里就兴奋无比；或者每拉一个人信佛、求道，每帮助一个人一些忙，心里就兴奋、欣喜一次；也或者当你一提到你的师父、宗派或修法时，你就会整个人兴奋起来，滔滔不绝、无法自己的停不下来，这时候，你就应该当下警觉到这种兴奋莫名的背后，是不是夹杂着源源不断的贪毒在滋长着?也就是说，当你每兴奋一次，就“中毒”一次。因此，不管你修行得有多精进，也不管你修行的境界有多殊胜，你都是在修行累积功德中掺毒，故亦非“真修行”。
3、那么，到底应该怎样作才是“真功德”与“真修行”呢?我们先看看佛陀在《像法决疑经》中所告诉我们一些依循的准则吧!佛陀说，他老人家入灭之后一千年，众生开始进入像法时期，从这时期以后的众生就都很可怜了。为什么呢?因为一切众生虽然勤苦修行，但不懂如来正理，因此所作甚多却获报甚少。许多人虽然也是在作各种善事，但却大多是求名、求利，不然就是要胜过他人(种“修罗”因)，因此不是真心想要修行求解脱出三界。像法时期以后，不管出家众或在家众竞相到处建寺盖庙，因此寺庙、佛像处处都有，不仅山林旷野或城中马路上有，就连巷子旁、脏臭秽恶之处也都有寺庙、佛像的踪影。寺庙虽多，有很多却任其老旧颓废无人管理。这时候大家虽花钱盖庙、供养三宝，但对三宝却不生敬重。也就是说，大家虽然花了很多钱在盖庙、斋僧，但却着于功德相，求名、求利、求胜他，贪念布施之功德大小。佛陀又告诫我们，与其盖了一大堆的新庙，又任其毁坏不管，获罪无量，倒不如将一些老旧而破落毁坏的塔庙、佛像与经典，重新加以整治、修补，反而功德更大，其福甚多。这一点告诫，对已处末法时代的我们，真是一针见血，实在是值得我们深自警惕的啊!此外，也有众生看到别人布施作功德，为了名声、为了面子，就是倾家荡产也要花大钱来布施，但是当他看到一些贫穷孤苦的人，却对他们百般刁难与呵骂，还把人家赶走，连一分钱都不给。佛陀说这种布施的人，叫做“颠倒作善”、“痴狂修福”，是“不正修福”，这样的人是非常可怜的，因为他们花费了大笔钱财，却获福甚少。佛陀进一步的说，如果有人以无量之身供养十方佛菩萨及声闻圣众，不如有人布施畜生一口之食，后者的功德比前者大了百千万倍以上。佛陀更明白指出“布施”的真义，他在许多经典里面说到的布施，主要是希望出家、在家人能修慈悲心，以布施贫穷孤老乃至饿狗。但是很多弟子却不解佛意，而专施“敬田”——佛法僧三宝，不施“悲田”——贫穷孤老乃至动物。在这两种福田当中，以布施悲田功德最大。虽然从外观上看起来，布施的表相都只是把钱拿出来，但随着你发心不一样，其结果也是截然不同的。当你又要布施盖庙、斋僧、赞助法会、打斋时，应该检查一下自己的心里，有没有过多的兴奋?有没有要把别人比下去的心?是不是因为别人说这样作功德很大，所以你才肯掏出钱来布施?还是说，你是真心出于虔诚与恭敬，希望因为你的发心，使更多人得到佛法的帮助与利益而得到解脱!在精进学佛之余，是不是也应该常常让自己好好冷静下来，放松身心，仔细看看自己背后推动你修行的那股动力，到底是贪与慢，还是一心求解脱痛苦无明以及一心为利益天下苍生的所谓“智慧”与“慈悲”?因为只有悲与智双运，才有可能让你真正超脱三界之苦，究竟解脱!
4、无刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好杀所致。人人戒杀放生，则人人全其慈悲爱物之心，而刀兵劫运，亦自消灭于无形，此转移世运之绝大运动也，深望大政治家，大教育家，大农工家，注意于此，力为提倡，必有绝大效果。
5、集诸吉祥。吾人一发慈悲之心，则喜气集于其身，此感应必然之理。
6、长寿健康。佛经云：戒杀放生之人，得二种福报。一者长寿。二者多福多寿无病。
7、多子宜男。放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆。
8、诸佛欢喜。一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜。
9、物类感恩。所救生物临死得活，皆大欢喜，感恩思德，永为万劫图报之缘。
10、无诸灾难。慈悲之人，福德日增，一切患难，皆无形消灭。