一、鱼籽怎样代放生
1、‘闭关’是什么意义？‘闭关’是身居密屋，集合工夫修炼的一种体式格局。
2、这两个字的原理很深，好不容易拿俗话来阐明。涅的意义，粗浅地讲，便是除尽了懊恼，到了不生不灭、永世安好安好、康乐安好的地步。佛为了教养世人，所以才泛起人间，同世人一样的生活，比及教养的事办完了，佛就离弃肉身，回到本来不生不灭、永世安好安好、康乐舒适的地步中去了，那地步便是涅。不知道佛的人，瞥见佛入了涅，就说佛逝世了，实在佛是永久好不容易逝世的。佛如果有逝世，那就和常人一样了，还能就算是佛吗？
3、不懂佛法的人，他会一目十行地报告您：“空了酒、色、财、气，便是与世无争嘛！”
4、实在，这与释教所说的与世无争，根本是驴唇不对马嘴。由于释教所讲的四大，是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
5、四大的看法，还不管是释教发现的，这是人类关于宇宙本体的早期探索而得的后果，正在东西方的哲学思想史上，几近拥有一样的趋向。比方中国书经所记的“水、火、金、木、土”五行；印度古吠陀本集所说的天下构成，是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），还曾提出“气、水、土、火”为宇宙间稳定的四大元素。
6、总之，岂论五行也好，五大也好，四大也好，全是指的物理界的根基元素，若是仅限于此而胶着于此，那末，成长的成果，即是唯物论者，所以，这一些思惟，也是唯物论的先驱。
7、释教讲看破红尘，是沿用着印度固有的思惟而再加以深刻化及释教养的，由于地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比方山岳地盘属于地大，海洋河川属于水大，阳光酷热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比方毛发骨血属于地大，血液排泄属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若由四大的物性上说，坚固属于地大，湿润属于水大，暖和属于火大，活动属于风大。可是，不论如何地剖析四大，四大末属于物质界而没法归纳综合精力界的。所以唯物论者以四大为宇宙的泉源，释教则毫不赞成那样的说法。
8、释教所讲的四大，也是有小乘取大乘的分歧。由大致上说，小乘释教所说的四大，是指制成物质现象的根本人缘，称为四大种，意义是说，地、水、火、风，是构成统统物质现象的种子，统统的物象，全是因为四大的和谐分派完成；四大协调，便会繁荣昌盛，四大抵牾，便会归于毁灭，物理现象是如斯，生理现象也是如斯，所以释教徒把病人抱病，称为“四大违和”。小乘释教察看四大种的目标，是正在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实正在的我，不因执取色身为我而制各种存亡之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅盘境地，不再循环存亡了。
9、大乘释教所说的四大，没有管是指的基础元素，反而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，关于物象的构成来讲，仅是增上缘而非基础法，虽还认可四大为物象的种子，但没有认为四大是物象的实在相貌；小乘释教由于只空我而没有空法，所以虽把物象看空，仍认为四大的极微质──“法”是实有的。没有外，小乘释教没有管是唯物论，反而是多元论，由于释教的空没有仅空往四大，乃要空往五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴罢了。
10、什么又叫做五蕴呢？那是：色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精力界，四大，即是色蕴。
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1、关于五蕴的内容，已非本文所能先容，由于五蕴是个很大的标题，我们只会在此说一句：五蕴是三界以内的存亡法，空往五蕴，才气超越三界的存亡以外。与此同时，我们由于五蕴的提出，证实释教并不是只讲看破红尘，反而是要进一步讲五蕴皆空的。特别主要的，释教的重心，并不以四大为主，反而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴，也是识蕴的烘托，乃是用来显现精力界的功用之广并且大的。所以，释教不只并不是唯物论者，却是唯识论者。
2、网友：开光是什么意义？有什么作用？佛菩萨本自具足造诣，为何出家人还要为其开光？
3、学诚法师：开光是经过肃静的典礼加持于佛像等，增加人们心里的尊敬、自信心取虔敬，其基础在于开启人心里的善法光亮。
4、网友：请了一尊佛像回家，必定要请法师开光后才可以供吗？
5、学诚法师：开光，本意是寺庙完工或佛像建成的一个证实典礼，证实此处三宝具足，社会民众能够来此修学佛法，如同古代男人成年人之日要举行“冠礼”，约请四方亲邻证实一样。一切持重的典礼，全是为了增长人心里的持重。
6、网友：为刚刚出生宝宝买的长命锁，能够到您寺院寻得加持开光吗？
7、学诚法师：从小教训孩子坚信因果、断恶建善，就是最好的祈福开光。
8、"法"的梵语音译是"达磨"。释教对这个字的注释是："任持自性，轨生物解。"
9、这就是说，每一事物必然连结它自己刻有的性质和相状，有它必然轨则，使人看到便能够掌握是何物。
10、例如水，它保持着它的湿性，它有水的必然轨则，使人一见便生起水的理解；反过来说，若是一件物品没有湿性，它的轨则不同于水的轨则，便不可以生起水的理解。