【杭州放生群】「代放生」「合适放生鸡的中央」,杭州给予一站式效劳。黄念祖居士：佛说大乘无量寿肃静清净同等觉经解第三卷2导读：黄念祖居士：佛说大乘无量寿肃静清净同等觉经解第三卷2灼烁遍照第十二前版图严净品显依报肃静。今第十二，取十三两品，显正报肃静。灼烁遍照，是身遍十方。寿命无量，是竖穷三际。本品赞美弥陀灼烁，首...黄念祖居士：佛说大乘无量寿肃静清净同等觉经解第三卷2
光亮遍照第十二
前版图严净品显依报肃静。今第十二，取十三两品，显正报肃静。灼烁遍照，是身遍十方。寿命无量，是竖穷三际。本品赞美弥陀灼烁，首赞弥陀灼烁之独胜。次显灼烁之因胜。三显十二光之胜名。四显灼烁妙用之殊胜。
佛告阿难：谢天谢地威神灼烁，最尊第一。十方诸佛，所没有能及。遍照东方沙佛刹。南西北方，四维高低，亦复如此。若化顶上圆光，或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛灼烁，或照一二佛刹，或照百千佛刹。惟谢天谢地，灼烁普照无量无边无数佛刹。诸佛灼烁所照远近，本其宿世求道所愿好事巨细没有一样。至作佛时，各得意之。自由所作没有为估计。谢天谢地灼烁善好，胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊。佛中之王。
此品乃弥陀第十三‘灼烁无量愿’，取第十四‘触光安泰愿’之造诣。第十三愿曰：‘灼烁无量’，‘尽胜诸佛’。此愿造诣，故‘谢天谢地，威神灼烁，最尊第一，十方诸佛，所没有能及。’至于佛果对等，灼烁何异？看西师答曰：‘常同常别。诸佛妙德，内证虽同。本愿别故，光有胜劣。’此端庄中‘本其宿世求道所愿好事巨细没有同’之意。‘沙’指印度河之沙。‘四维’东南西北四方。‘顶上圆光’佛有顶光取身光，此指顶光。‘由旬’乃印度默示间隔之单元。古帝王一日行军之里数，为一由旬。或云四十里，或三十里。又维摩经肇公注曰：‘“由旬”天竺里数名还。上由旬六十里。中由旬五十里。下由旬四十里。’以上差别，盖由中印两国从古至今，度量衡单元常有转变。且行军一日之里程本非量。故没有肯定执一数还。从一由旬至‘百千佛刹’，表诸佛灼烁所照之远近，觉得对照。‘唯谢天谢地，灼烁普照无量无边无数佛刹’，显弥陀灼烁之独胜。以证弥陀灼烁最尊第一，超出十方。是为本品内容之首。
次正显弥陀独胜之因。上品云‘清净庄重，超逾十方’。今品又曰‘十方诸佛所没有能及’。下复云‘光中极尊，佛中之王’。于同等法中，而又有如是不同者，盖因为宿世求道之本愿没有同还。弥陀第十三大愿曰：‘我作佛时，灼烁无量，普照十方，尽胜诸佛。胜于日月之明，千万亿倍’。是以‘至作佛时，各得意之。自由所作，没有为估计’。盖谓至成佛时，每如其本愿而现灼烁，皆自然成绩，没有因计绘取布置。因果如一，是故‘胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊。佛中之王。’
是故无量寿佛，亦号无量光佛；亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛；亦号智慧光、常照光、清净光、欢乐光、解脱光、安隐光、超日月光、没有思议光。
此段是本品之三，显光亮之十二胜名。此十二光亮，称十二光佛，均为无量寿佛之异名。亦恰是法躲成佛之果觉。首楞严经曰：‘大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔河沙劫，有佛出生避世，名无量光。十二如来，接踵一劫。其末了佛，名超日月光佛。彼佛教我念经三昧。’今经之十二光佛。即彼往昔沙劫前之十二如来还。又密部九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经曰：‘是内坐十二曼陀罗大圆镜智宝像，其名为统统三达无量光佛....智力三明超日月光佛’，正与本经相合。又唐译为十五光，宋译为十三光，乃开合分歧耳。
‘无量光佛’，昙鸾巨匠赞谢天谢地偈曰：‘伶俐灼烁不行量，故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓，是故顿首实在明。’巨匠此赞，深契圣心。直指灼烁等于伶俐，智光不贰。‘是故顿首实在明’，以此灼烁等于实在，故应顿首礼敬还。因而大经，独一实在。实在之际，实在之慧，实在之利。今偈云‘实在明’，可见极乐依正因果纯一实在。又宋大慧禅师曰：‘只以此光宣妙法，是法等于此灼烁，不离是光说是法。’‘是法’指实在法，即实在际还。不离是光说是法，伶俐灼烁不贰还。此光即实在慧还。只以此光宣妙法，乃惠以实在之利，亦即光中之妙用。是故赞佛偈云‘有量诸相蒙光晓’还。因而伶俐灼烁之实在明，能开晓诸有中统统之相，亦指开晓统统诸有中之众生。故云‘有量诸相蒙光晓’，统统众生蒙此光益而晓了实在之慧还。论注曰：‘若逢阿弥陀如来光照....是等众生，各种意业捆扎，皆得摆脱进如来家，终究得同等意业。’是即‘蒙光晓’之义，亦即惠予众生实在之利还。
‘无边光佛’。赞谢天谢地偈云：‘摆脱光轮无限齐，故佛又号无边光。蒙光触者离有没有，是故顿首对等觉。’昙师此赞，远胜余师。义寂解‘无边’曰‘无边沿故’。净影曰：‘广还’。皆不如昙师之圆妙。昙师以摆脱光注无边光。摆脱者，涅槃三德之一。复名之为‘轮’。轮者，圆具之义。表摆脱之德圆满具足。‘无限齐’者，离统统范围取齐同。‘离有没有’者，离有没有之二边。离统统边，自在中道。边中俱离，毕竟摆脱，是‘无边’义还。亦即论注中‘终究对等意业’还。末后直云‘对等觉’（‘对等觉’亦弥陀圣号）。顿显第一义谛，终究对等，万法一如。昙师此赞，剖显无边光佛号之深义。此真能赞佛者还。
‘无碍光佛’。‘无碍’者，憬兴、义寂曰‘无阻碍’。净影曰‘安闲’。昙师赞曰：‘光云无碍如虚空，故佛又号无碍光。统统有碍蒙光芒，是故顶礼难思议’。其意为，光如虚空，故无阻碍。本体常寂，妙用无穷。安闲无碍，灼烁遍照，统统有碍（有情），皆蒙光益。故云‘难思议’还。
‘无等光佛’见唐宋译。魏译为‘无对光佛’。净影曰：‘他光不敌，名无对光。’憬兴曰：‘非诸菩萨之所及，故无对。’昙师赞曰：‘清净灼烁无有对，故佛又号无对光。’无对取无等之义同，无有等对，等于绝待。首楞严经曰：‘我真文殊，无是文殊。’此显无等无对绝待之义。如果文殊，则两文殊，便有等对矣。故知‘无对光佛’号，其义甚深。
‘聪慧光’。净影曰：‘于法善照，名聪慧光。’憬兴曰：‘光由佛无痴善根心起。复除众生无明品心，故聪慧。’又昙师赞云：‘佛光能破无明闇，故佛又号聪慧光。’后二者，均以废除无明，而名聪慧。彼佛智光，能荡除我等无明心垢，专予我等实在之利，是故弥陀称为光中极尊，佛中之王。
‘常照光’。见宋译。常寂光中，寂而常照，故名常照光。魏译为‘不竭光’。净影曰：‘常照不停，名不竭光。’憬兴曰：‘佛之常光，为照益，故不竭。’昙师赞曰：‘光亮一切时普照，故佛又号不竭光。’一切时普照，恰是常照之义。
‘清净光’。净影曰‘离垢称净’。憬兴曰：‘由佛无贪善根而现，亦除众生贪浊之心，故清净。’昙师赞曰：‘道光清明色超绝，故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除，皆得摆脱故顶礼。’故知此光清明离垢，复能为众生清除贪浊取罪垢，故号为清净光。又往生论云：‘此三种成绩愿心庄重，应知，略说进一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓实在伶俐无为法身死。’是知清净一位，体是实在法身。广 河山、佛、菩萨三种庄重，故汉译弥陀名号为无量清净佛，又弥陀密号为‘清净金刚’。当知清净二字，其义甚深。
‘欢欣光’。净影曰：‘能令见者心悦，名喜。’憬兴曰：‘由佛无嗔善根而生，能除众生嗔恚戚心，故欢欣。’昙师赞曰：‘慈光遐被施安泰，故佛又号欢欣光。’‘安泰’者，如法华曰：‘身意泰然，快得安泰。
‘摆脱光’见宋译。魏译无之。故古诸师，未有解释。但魏译中有炎王取无称两光，昙师赞曰：‘佛光晖映最第一，故佛又号光炎王。三涂黑闇蒙光启，是故顶礼大应供。’又‘神光离相不成名，故佛又号无称光。因光成佛光鲜明，诸佛所叹故顶礼。’由上可见两偈之实，皆赞摆脱。‘神光离相’、‘因光成佛’是显摆脱光自发之德；‘佛光第一’、‘三涂蒙光’，是显摆脱光觉他之益。今后两赞合参，正显摆脱光之德益。离相成佛，放光普度，正显摆脱光之妙德取长处还。于此亦可见，古译差别，常常皆因为开合之差别耳。
‘安隐光’见宋译。安隐取平稳同。身放心稳还。五浊八苦没有可以挠，故曰安。山崩地坼没有可以动，故日稳。又宗镜录曰：‘安隐欢愉者，则悄然妙常。’又悄然妙常，即常寂光。是知生灭灭已，寂灭为乐，是安义。三际一如，无往无来，是隐义。弥陀于悄然妙常中，妙光普照，咸令众生，安隐欢愉，离诸生灭，是名安隐光。
‘超日月光’。净影曰：‘过（超还）人间相，名超日月。’憬兴曰：‘昼夜照，没有同娑婆两曜之辉，故超日月。’昙师赞曰：‘灼烁晖映过日月，故佛号超日月光。’又超日明三昧经曰：‘日之灼烁，照目前事。人物蠕动，百谷药木，诸天龙神，皆因日成，普得茂活。日没有能照两铁围间，亦没有能照人心本，令开达还。但照有形，没有照无形。超日明三昧，所以胜者何？殊照十方，东拉西扯。三界五道，靡没有彻畅。况且弥陀灼烁。故名超日月光’上之经文，胜余诸解。盖以日光能照统统有形，发展天地万物。但没有能照无形，没有能透铁围山（故没有能照两铁围山之间）没有能照明人之素心。超日明三昧胜之。但弥陀灼烁，又远胜此三昧。故名超日月光还。
‘没有思议光’见唐宋两译。魏译开为‘难思光’取‘无称光’。按难思即没有可思，无称即没有可议还。净影曰：‘过世心想，故曰难思。过世言相，名无称光。’过者凌驾之义。憬兴曰：‘光非诸两乘等所测度，故难思。又非余乘所堪说，故无称。’又昙师赞曰：‘其光除佛莫能测，故佛又号难思光。’‘神光离相没有可名，故佛又号无称光。’光离光相，故除佛莫测。昙师之解， 前两者而更胜。（至于无称光既前合于摆脱光，兹又合于没有思议光，实亦无碍。盖诸译开合有别，错综纷歧，故显差别。但其实质亦无两致。摆脱乃涅槃三德之一，恰是没有可思议还。）
又‘没有思议’即没有可思议。本经小本之原名，为歌颂没有可思议好事，统统诸佛所护念佛。又鼓音声王陀罗尼经曰：‘尔时十方沙诸佛，皆共赞彼安泰天下，统统佛法没有可思议。神通当代、各种利便没有可思议。若能有信如是之事，当知是人没有可思议。所得业报，亦没有可思议。’又莲池疏钞释‘没有可思议’曰：‘此分为四：一是施法广阔好事。谓无量寿、无量光、三宝道品各种等。二是神化周遍好事。谓水鸟树林，成宣妙法。衣食服用，受用自然。众生皆具相好神变等。三是信受宿根好事。谓难信之法，能信受者，宿建无量善根等。四是果报难胜好事。谓即得往生；即得进上善会；即得没有退转地，终究成佛等。皆超出常情，故云没有可思议。如金刚般若云：“是经义没有可思议，果报亦没有可思议”是还。’
又小本依正因果皆不堪设想。疏钞曰：‘依谓同居即寂光。正谓应身即法身。因谓七日功成。果谓平生不退。亦复超出常情，故俱不堪设想还。’
又弥陀要解曰：‘没有可思议，略有五义：一、横超三界，没有俟断惑。两、即生西方，横具四土，非由渐进。三、但持名号，没有假禅观诸利便。四、一七为期，没有藉多劫多生多年代。五、持一佛名，即为诸佛护念，没有异持统统佛名。此皆导师大愿行之所造诣。故曰谢天谢地没有可思议好事之利。’又曰‘行人信愿持名，齐 佛好事成自好事，故曰谢天谢地没有可思议好事之利。’要解所云：‘信愿持名，齐 佛好事成自好事’，真是‘红心裹面中红心’之语，近代印光大家惊叹此书曰：‘理事各臻其极。为自佛说此经来第一注解，妙极确极！纵令古佛再出于世，重注此经，亦没有能凌驾其上矣。’诚哉是言！
没有思议光中，齐 阿弥陀如来没有可思议好事。故名没有思议光。
如是灼烁，普照十方统统天下。其有众生，逢斯光者，垢灭善生，身意柔嫩。若在三途极苦的地方，见此灼烁皆得歇息。命末皆得摆脱。如有众生闻其灼烁威神好事，昼夜称呼，赤心不停，随意所愿，得生其国。
上段是本品之四，显弥陀灼烁妙用之殊胜。是为第十四‘触光安泰愿’之成绩。‘其有众生，逢斯光者’，表佛光虽普照十方，无边无碍。但以众生根性没有同，其根下缘劣者，喻如覆盆尽照，日光虽遍，但人覆盆于顶，则没有见灼烁，故有能逢取没有逢者。如有机遇，‘逢斯光者’，则必获如下之光益。‘垢灭’，魏译为‘三垢祛除’，三垢即贪嗔痴之三毒。‘善生’者，十住毗婆沙论曰：‘善根者没有贪没有恚没有痴。统统善法由此三生。’又智度论卅曰：‘统统善法，皆由三善法生增加。’是明‘垢灭’则‘善生’还。又魏译为‘善心生焉’。善心者，以内疚之二法，及无贪等之三根，为善之自性。取之相应而起之统统心、心所，名曰善心。今约弥陀本愿，则指对净宗之实在自信心还。‘身意’，即身、口、意三业。‘柔嫩’谓心温和而随顺于道。如法华经曰：‘众生既信伏，质直意柔嫩。’盖此土众生，坚强难化。若‘身意柔嫩’。便易调服教养。‘三途’。途者，道还。三途者，火途、血途、刀途还。小狱兼寒热，大天堂唯正在热。由热来讲，故天堂名为火途。牲口相互啖食，故云血途。饿鬼常被驰逼，故名刀途。恶趣众生，正在极苦处，蒙佛光照，其苦停止，而得安眠。故云‘皆得歇息’。因佛本愿曰：‘见我灼烁，照触其身，莫没有安泰。慈心作善，来生我国。’今此殊胜光益，恰是此愿之成绩。今云‘命末得摆脱’。恰是愿文中，慈心作善，往生极乐之意。由上可见三途极苦之众生，以见光故，尚能息苦，命末往生，故知弥陀愿力，威光 受之力，俱没有可思议。又观经曰：‘无量寿佛有十万八千相，逐个相中，各有十万八千随形好。逐个好中，复有十万八千灼烁。逐个灼烁，遍照十方天下念经众生， 取没有舍。’又般船赞曰：‘没有为余缘光普照，唯觅念经往生人。’故知实在念经之人，皆是具缘逢光之人还。
看西师疏曰：‘问：人世行者，犹见光难。三途众生，岂辄得见。答：心肠观经云：“以其男女追建福，有大金光照天堂。光中演说微妙法，开悟北京代孕怙恃令发意。”孝子追善，向以如斯。弥陀光益，岂唐捐乎！’
‘如有众生闻其光亮......昼夜称呼，赤心没有断......’此段指闻佛光亮之德，昼夜称呼者，亦皆‘随意所愿，得生其国’。吴译曰：‘善男人、善北京代孕女人，闻谢天谢地声，称赞光亮。朝暮常称赞其光亮好，赤心没有隔绝。在心所愿，往生谢天谢地国。’今经言：‘闻其光亮威神好事’，相当于吴译之‘闻谢天谢地声’。今之‘昼夜称呼，赤心没有断’，相当于吴译之‘朝暮常称赞其光亮好，赤心没有隔绝’。今之‘随意所愿，得生其国’，相当于吴译之‘在心所愿，往生谢天谢地国’。会疏曰：‘昼夜称呼（弥陀光亮），赤心没有断，是则生因还......。然则称彼名号（弥陀圣号），赤心信乐，是昼夜称呼义还。’疏谓‘昼夜称呼，赤心没有断’，成为往生净土之因。而信乐持名，亦是昼夜称呼之义。且信愿持名是往生正因，故皆随愿得生还。
感谢来访！迎接常常来上品莲生的空间会见交换
请在谷歌或百度中搜索“上品莲生的空间”，便可进入本空间。
点击（上品莲生的空间)便可进入
杭州代放生,合适放生鸡的处所,宿疾之人放生放什么鱼的内容，请继承存眷。