2019年5月19日（己亥阴历四月十五），杭州灵隐寺正在药师殿前举办放生法会。正在悠扬的梵呗声中，法师引领居士诵经回向，友谊物命，皈依三宝，发心向善，勤积资粮，离苦得乐。法会现场，殊胜庄重。
灵隐寺监院智光法师主法
己亥夏历四月十五，是国际卫塞节，佛祥瑞日，也是杭州灵隐寺华严法会启建的第一天。
据南传释教文籍纪录，佛陀5月的一个月圆之日诞生；35年后又在5月的月圆之日，于菩提树下悟道；佛陀涅槃那天，也是5月的月圆之日。三者虽非同一天，却齐都在5月份，且有月圆之配合特色。
＂月圆＂意味佛陀德智圆满、福慧具足，真谛之光遍照天下，六道众生都能感受到佛陀真谛的启发，排除懊恼取暗中，证悟灼烁、清净的地步。后代的释教信众，便订下在每一年5月的月圆日，庆贺卫塞节。
释教最初并没有同一利用佛历的说法，只是在佛陀的出身、落发、成道、涅槃日等举办相干纪念活动，且南传取北传和藏传释教举办纪念活动的日期其实不同一，只是各依传承，沿袭旧制而行。
联合国大会正在1999年经过第54/115号决定，确认世界上汗青最长久的宗教之一的释教，正在两千五百多年来为人类精力作出的，并将继承作出的孝敬，决意赐与卫塞节国际认可。国际上的正式名称是＂联合国卫塞节＂。经中国释教协会前会长赵朴初居士提议，汉传释教界以夏历四月十五日为＂佛祥瑞日＂，以取国际释教界一同庆贺。
杭州灵隐寺正在国际卫塞节佛吉利日、华严法会启建第一天开展放生，可谓人缘殊胜。
放生法会现场
为善最乐，护生最乐，救生最乐。佛祥瑞日，自利利他，慈祥放生，转达了释教同体大悲精力。
放生的意义在于践行、修养仁恕精力、慈祥之道，若是大家皆能够敬服性命、护卫性命，就可以从根本上消减滥捕滥杀，关于增进生态平衡、人心良善、社会协调、世界和平，皆可谓意义严重。放生蕴含着释教众生对等、恭敬性命的慈祥情怀。善待众生、普渡众生，应该是每一个佛门生的寻求。
境由心制、业由心生，护生必先护心。毕竟来讲，放生的重要目标是开辟我们内涵的慈悲心，而不仅是救度外正在的众生。由于我们预期能救的众生数目极度有限，并且即便正在我们勉力之下，牲畜道众生得到了救济，保住了人命，正在牲畜道中循环的众生，还毫无幸运可言。
放生法会现场
法师开示说，只有熄灭包罗自身在内的众生的贪瞋痴，倡议菩提心才是救济性命的环节。佛法是缘起法，佛法的伶俐便是对缘起性空的深刻认知。
是以，放生的详细体式格局、数目几何，不行固执，应随顺特定的人缘，慈祥放生、环保放生、生态放生，以顺应社会发展需求和自然环境条件。
2018年12月1日上午，正在群众的殷殷期盼下，灵隐寺周六讲经又准期正在药师殿举办。本次讲经法师是杭州佛学院的正谛法师，根据讲授《弥勒菩萨上生经》让闻法听众认识了弥勒菩萨，认识了一个不出三界却又逾越三界的兜率净土。正值宪法宣传周，正谛法师根据弥勒思惟的现实意义通知各人要爱国爱教，正信正行，肃静领土，利乐有情。
除西方弥陀净土以外，事实上也有许多净土。正在浩瀚净土中，我们娑婆天下也是有一片净土，那是当来下生弥勒尊佛的兜率净土。弥勒菩萨的净土天下是回真向俗的天下，正在这个天下里，整天欢欣，各处随缘众生，慈祥众生，布施众生。
正谛法师开示大师，弥勒净土思惟有助于增进社会协调。弥勒净土落实于当下便是要尽力创立本日的人世净土，造诣人世佛国。弥勒菩萨将在将来的人世成佛，将来的依报环境将是清净的疆土，为此将来的人世净土，是要从目下当今的人世善行开端做起。而人世净土的建立便是构建协调社会。所以我们每个人都要爱国爱教，爱国便是修行的一部分，遵纪守法是每个佛门生都应当保证的，只有积极主动地建立国度，让国度昌隆，庄重疆土，才可以谈及将来弥勒菩萨出世时的人世净土。
正谛法师从净土引见、西方净国取兜率净土的区分和经文解说三方面为人人作了典范的解说。引见了作为弥勒菩萨化身的布袋僧人，其形象慈眉善目、笑口常开，展现了包涵、和蔼、滑稽、康乐的特点，表现了中华民族的精力形象。更是根据布袋僧人的＂手把青秧插满田，垂头便见水中天，心肠清净方是道，退步原来是向前。＂讲了释教的中道思惟。
正谛法师还从四个层面讲解了西方净国取兜率净土的区分。
比力一：极乐天下他方净土，离娑婆天下有十万亿佛刹；而弥勒净土则取我们同在欲界。
比拟两：若要往生西方弥陀净土，必须先收回离心。而求生兜率净土者，即＂此三界而没有染三界＂，没有必生起厌离心。
比力三：往生极乐世界有九品的不同，上品往生者即得见佛，而中、下品往生者则需经很多天、数劫，然后花开闻法，才得见佛；而往生兜率净土者，方坐莲花，便见弥勒。
比力四：往生极乐世界的主因，必需执持弥陀圣号，得到一心不乱；而求生弥勒净土者，＂勤建好事；威仪不缺；扫塔涂地；以众名香，妙华扶养；行众三昧；深入正受；读诵典范。＂或多或少，建此六事，皆可往生兜率净土，莲花化生。
随后，正谛法师关于经文前四节的内容进行了详尽性的讲授。而且关于日常生活和修行中普遍的题目，和轻易被大师所轻忽的题目，经由过程经文进行了讲授。让听众特别很是有代入感，特别很是符合听众的心理诉求。
末了正谛法师还让听众提出了本身的生活和修行中所碰到的题目开展互动。正谛法师言语生动，而且融合典范取本身的修行体会为大师逐一作了具体的答复。现场听众反应异常强烈热闹和欢欣，关于正谛法师的解说开示感到稀奇受用。
讲经现场吸引了许多途经的旅客，他们皆纷纭立足认真凝听，舍不得拜别。
信众问：往往西方西方净土要念谢天谢地名号？那往弥勒菩萨净土要持弥勒菩萨的名号吗？
正谛法师：往西方净国需求持谢天谢地名号，达到一心不乱的地步，往兜率净土，散心称念弥勒菩萨名号便可。
信众问：谢天谢地为何说是化佛呢？
正谛法师：有的宗派以为谢天谢地是毗卢遮那佛的化身，但关于净土宗或者说弥陀净土宗则以为是报身佛！报身佛又分为自受用和他受用，谢天谢地是他受用报身。
信众问：平常正在家里供佛的水该若何措置？
正谛法师：能够布施为众生，还能够喝掉，喝的时辰要观想佛菩萨加持，且不要喝完，留一部分舍为众生，要心胸慈善。
信众问：若我们平常所闻的法师由于种种原因，犯了错，我们还能听他之前讲的经吗？
正谛法师：依法没有依人。没有管是谁说的，只要能为我们所用，能指点我们办理苦恼的便是好的。对错没有是他人来讲的，由本身来辨别。任何个人崇拜正在佛法中都没有存正在。
信众问：师父，我有很好的地步和他人说，他们都不明白，我该怎么办？
正谛法师：有好的地步自然好，但修行是如人饮水冷暖自知。您的地步只有您能感知，他人是不可以感知明白的，所以没必要和他人说。并且自身还不可以固执，就比如用饭，您吃了一顿好的，您和他人说了，他人不可以感知其厚味，与此同时吃过了还只是当天饱，不可以固执，吃过就吃过了，如此而已，以后还要持续勉力，抓着一个感到不放，那是固执阻碍了！