信愿法师：谢天谢地四十八愿精解 拾、显正觉好事 第二十六愿、得那罗延身愿
第二十六愿、得那罗延身愿
设我得佛，国中菩萨，没有得金刚那罗延身者，没有与正觉。
颂曰
若人得生极乐界 无漏金刚那罗延
如彼等觉金刚位 是名金刚那罗延
一、列诸愿名
此愿诸师所立之愿名有六：?令得坚韧身愿〔义寂〕?身得坚韧愿〔璟兴〕?具得金刚那罗延身愿〔良源〕?得那罗延身愿〔礼阿、慧云、性海、道隐〕?得金刚身愿〔法然〕?那罗延身愿〔静照、月珠、深厉、观彻〕。今由礼阿法师，接纳「得那罗延身愿」之名。
两、愿造诣文
又声闻菩萨，其数难量，不成称呼，神智洞达，威力自由，能于掌中持统统天下。
三、同部异译
?《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：
若我成佛，彼国所生诸菩萨等，若无那罗延牢固力者，没有与正觉。
?《无量清净对等觉经》〔汉译〕：
阙此愿文
?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过分人道经》〔吴译〕：
阙此愿文
?《大乘无量寿肃静经》〔宋译〕：
世尊，我得菩提成正觉已，我居宝剎全部菩萨，身长十六由旬，得那罗延力，身相端严，灼烁照曜，善根具足，造诣阿耨多罗三藐三菩提。
四、同类异经
?《悲华经》第二十一愿：
身得鼎力大举，如那罗延。
?《大悲分陀利经》第二十一愿：
令其一切万物，具那罗延力。
五、鲜明乐意
法躲菩萨何以立发此愿？盖法躲菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土菩萨，虽说法如佛德，具有大心力，但未具身力，故心力无边，身力衰退，异熟果报，先业所感故，不得不安闲化益，利生心愿不遂，身力尴尬故，不克不及进懊恼邪见林，开化恒沙众生。
是故法躲菩萨，愍诸众生，危脆无常，自修佛性常住不灭，回取众生，而发此愿言：「我疆土菩萨，身力巩固，能持心力，身心相扶，无有衰退，能堪住世，成办大事。」
六、释疑通妨
问：上说统统智愿与此愿，有何干系？
答：上愿誓菩萨心力趣顺佛智，因上愿故，誓此愿金刚身力。有情色身，执受色故，色心相依，不离而住，身有苦乐，心必忧喜，身有损益，随心力分，亦有色力。身心两力，若不齐者，岂得相持？彼土菩萨，亦复如此，依佛愿力故，具佛心力，若无身力，难持心力，净佛疆土，成绩众生，自利利他，无不由此，故有此愿。
问：金刚取那罗延，为一为异？
答：金刚者，没有成破损义，即身体还；那罗延者，真理三躲翻为坚力，亦名大力士。此则力用，体用没有离故，觉得一愿，金刚之坚力故。或可，金刚显那罗延力没有成倾动义，坚力如金刚，故云金刚那罗延身，金刚即那罗延故。唐、宋两译，但云那罗延力，没有云金刚，故知，以坚力喻金刚。法躲菩萨誓此愿，为令生彼国者，身皆如佛，永没有坏灭，故以金刚那罗延为喻，是知，金刚取那罗延，是一非异。
七、愿文略解
「金刚那罗延身」者，金刚者，是牢固不坏义，了慧法师《无量寿经钞》云：「金中精牢，名曰金刚，是牢固不坏之物，以譬体坚。」《密迹力士经》云：「如来之身，或钩锁体，如同金刚，铿然刚强，弗成毁坏。」《华严经》说为坚密身，《涅盘经》说为常身金刚不坏身，以显其体牢固。那罗延者，此云胜力，亦云坚牢，是天上金刚力士之名，其身规矩猛健，强健牢固，有如金刚宝，能坏众物，不为物坏，《密迹力士经》云：「那罗延身者，身心力，勇猛精进义。」《理趣六波罗蜜经》曰：「佛十力，一一节中，皆有八万四千六百六十三种那罗延力。」是故，昙鸾大家赞云「同等力」。
八、口语浅释
若是我法躲成佛时，我河山中的菩萨，若是不得不金刚那罗延般坚硬之身力者，我就不与正觉。
心的作用跟境地的发生，会激收回心念。 境地来了，心欢迎上去，阿谁「发生」──阿谁「怙恃未生之前庐山真面目」，就会蓦地脱落!!
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禅建过程中，「保衽」的工夫非常重要；正在某些宗派里头，就叫作「长养圣胎」。什么叫圣胎？不全是生个菩萨儿子叫作圣胎，便是我们要「保衽」。
当我们心思觉察到，本来我们专心的要领是毛病的，我们还感受到准确的专心要领，就在这个时间，有一件事情非常重要──便是「准确的专心要领」经常守不住，它会滑掉。
就好象一个狡猾的小孩子，他不愿听话，会各处乱跑；您稍不留神，他就又跑到马路中心去了，稍不留神，他就迷失正在人群里去了，那您要好好的看住他。那末，好好的看住他，就叫作「保衽」。
假如您那精确的专心要领不容易再迷失掉，这模样，我们的工夫才会闇练，得心应手!您不熟，就不能起作用。这是一个相称主要的工夫。
那末，正在这个进程傍边，您不可以急，急不得不!常有些人问：「师父！要如何开聪慧？要如何样证道？要如何样造诣？」报告您，没那末简单!
若要说轻易，也是很简单啦，就牛奶一向灌，小孩就会一向长大了，然则，他便是须要工夫!便是须要您一向灌他!然则，您又不能绷得太紧!您看看，一天给他吃两罐、三罐，我不如一天给他两十罐，那您痛快用水龙头把它收到喉咙内里往，就这样一向灌进往，可以吗？不可！那绷得太紧了。我们该当要在恰当的机会，赐与恰当的养份才对。
所以，我们就会一向寻寻找觅。正在寻找什么？您看看，为何叫「寻、伺」？为何没有翻成「定、慧」就好了，为何没有翻成「止、观」就好了？「寻、伺」──寻，就是正在捕获，境地来您要捕获它，然后呢！伺，要等着，等着那境地来捕获它。那末，捕获了今后呢？您没有要再酿成阿谁我们设定的目的，来积累那些常识和经历。
假如你设定方针来积累常识取履历的话，那就在「长养心王」，而并不是长养圣胎。「长养圣胎」的意义便是让这个地步发生，然后，心的作用跟地步的发生，会激收回心念。地步来了，心驱逐上去，阿谁「发生」──阿谁「怙恃未生之前庐山真面目」，就会蓦地脱落!!……………