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印光法师有关放生的开示

放生一事,原为感发同人戒杀护生之心,执行自身怜悯没有忍之念罢了。世人多矣,心行各别,纵没有能齐皆打动,即打动一人,彼一人平生,即少杀若干性命,况没有止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食,即放之长江,亦不免没有遭网罟。此种计虑,好像有理,实则为阻人善念,助人杀业。其人幸得为人,或没有至身受屠杀,故作此无理之理,以显己之智,能折伏放生者。使彼为鱼,及诸性命,当受杀时,断断没有肯起此种惦念。唯冀有些人救己之命,别无他种救亦恐或厥后又被别物所食,他人所得,唯愿情愿受戮,免致后复遭殃等想。果能当此时,作此惦念,尚没有足为训。况万万没有能当此时作此惦念,而于事不关己时,作此阻人善念,启人杀机之语。其人来生,若没有自受其报,则日月当东行,天地当易位矣,言可妄发乎。大鱼食小鱼,固有此事。放之又遭捕,亦没有能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余,则无此事理。放者尽被人复捕往,亦无此事理。何得如是过虑。比方救济难民,或取一衣,或取一食,亦可没有至即逝世。正在彼则当曰,此一衣一食,何能令彼毕生温饱,取之有何好处。没有如令彼冻饿而逝世,便可没有至长受冻饿矣。又如强盗劫人,有力者为之捍御。彼将曰,汝若能捍御彼平生,则为甚善。唯捍御一时,究有何益。反没有如任彼掳掠一空,厥后没有至再被掳掠之为愈还。怙恃之于子,经常抚养,而慈母没有能抚身后之子。彼将谓,既没有能抚养,没有如杀之之为愈乎。正人建德,没有以善小而没有为,没有以恶小而为之。彼必期于百无失一,方肯行放生,则令世人尽寿皆没有可戒杀放生之事矣。其人未来必膺万无一人能救己于逝世还,哀哉,疼哉。

见人杀生,能救则救。不然发与人为善心念,以期杀生者,并所杀之生,各各消弭业障,增加善根。而所杀之生,即今后往生西方,了生脱逝世。岂可没有依佛意,妄生自他之苦恼,而通宵没有寐还。没有观周安士师长教师见统统神祠,及统统牲畜,皆劝发菩提心,令求生西方乎。(此系依佛身教,非彼自主。)纵彼没有了解,而我之悲心已真挚诚心矣。此实助成净业之大批还。

买物放生,若依究竟自愍愍他而论,固当埋之没有可仍倒于水中,以逝世物浮水,究非良策。若谓已逝世,取家人食,并施取贫人,亦无没有可。适时食者多多为彼念经,以此是放生物,不然食之有罪行。若能为彼念经,则相互各有好处。以此相劝,亦能诱彼食者少种善根。即非放生物,本属自身办来食料,为其念经,亦于相互各有好处。汝崖板如斯,谓已说归依念经者,便吃没有得,则是令食肉者概勿念经还。彼等吃肉之人,只知肉为甘旨,没有知厥后自身还做了甘旨教人杀的吃时内心难熬。他既是那样没有洞事,任他厥后教人杀的吃便了,何须要费尽心机劝他,他要讨到教人吃,您教他没有要讨此苦头,他内心反没有安泰。尽他往,让他替身做菜吃,到了那个时候,心肝痛烂还无益。当时他自知道本日之错,及我取汝之话,没有是弄耸他,已迟了还。

买物放生,取布施同。须善设法,勿立活期,勿认定地,勿议定物。随缘买放,生得实益。若活期,定地,定物,则是促人多捕矣。买牛,羊,豕,须有终年草料费,为数甚巨。然每有放者,或没有纳费,则须办者代买。似宜以资交管理之人,令彼随意,或买生物,或买草料,为合宜耳。师寿之劝人放生文,甚好。但当以劝人戒杀茹素,护惜物命为事,则没有费财帛,没有招多捕,其好事甚大。

光一贯没有主张于佛菩萨诞期,及各朔望好日期放生。此事已成铁案。捕生者特为放生者多捕,则买而放者,亦多有因放而捕来耳。然情面多好名,此各日放生则著名。又情面多以沿袭了事,若没有于此各日放,则便没有肯特为买放矣。光虽为人如斯说,究亦只成空口说。又生亦没有可乱放。放之于江,则无没有可。放之于池,凡是害鱼之鱼亦放此中,是放贼于群众之聚处,则群鱼皆为彼之食料。然欲一一如法,实难保证。是宜尽力发起戒杀茹素,觉得基础处理之法。其于放生略为进行,以期人各领会放之之意罢了。若尽可能放而设法未能正当,则亦只功过没有相掩耳。放生之举,事虽为生,意实为人。人若止杀,则固用没有著此种作为。然人食肉之心愈盛,没有设此举,日久天长,将举非洲之蛮横举动,遍行于世。可没有预为设法,令彼嗜杀嗜肉之人,同生闭门思过之诫乎。

放生者,但以不忍杀生为念,不克不及计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼及小水虫。若如所论,则放一大鱼,必日杀无数小鱼水虫,则放一以杀多,是放之功少过量还。然穿山蛇獭,究无多少。既不克不及尽生物皆买放,则似宜从缓,庶免闲议。

放生以志诚为彼念经持咒为本。全部典礼,亦不外暗示法相罢了。若有其人,固宜按典礼行。不然但竭诚念经即已。又凡是生欲放,若夏季当宜速行。倘泥于等齐,按典礼作法,或至久经时刻,有碍性命。居士放生,宜由省略。若热诚无伪僭之心,即按典礼行,亦非毫不可行。若妄效僧仪,则成我慢矣。法固圆融,当善专心。

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