《善生经》是《长阿含经》中的主要一卷。其主要内容是说，一次佛陀取千二百五十大比丘门生一同进城乞食。其时罗阅只城内有一名名叫善生的青年人，清晨出城，到园林中嬉戏。正在洗澡过以后，便向六方星期。佛陀正在问明他向六方星期的缘由以后，就向善生指明白真正的行六方礼的方式。佛陀所谓的星期六方的敬重之法，并非指东、南、西、北、上、劣等六个标的目的，反而是指人取人之间的六种伦常。这六种伦常分别为怙恃取后代伦理、师徒伦理、伉俪伦理、小我私家取亲族伦理、主仆伦理、施主取沙门、婆罗门伦理。现分述如下。
一、怙恃取后代伦理
怙恃取后代伦理是各类伦理干系中最主要的伦理，也是组成其他伦理干系的根蒂根基。怙恃后代具足能力成为一个完好的家庭，能力持续家庭伦理。只有保持一般的家庭伦理，家庭能力够和乐幸运，社会能力够安和有序。为了保持较好的家庭伦理干系，佛陀订定了怙恃取后代之间的根基伦理准则，让人间的怙恃后代各尽本份，创建较好的亲子干系。
《善生经》正在叙述怙恃取后代之间应该遵守的人伦关系时，说：
“夫为人子，当以五事敬顺怙恃。云作甚五?一者供奉能使无累，两者凡是有所为先白怙恃，三者怙恃所为恭敬没有逆，四者怙恃正令没有敢违反，五者没有断怙恃所为正业。善生，夫为人子，当以此五事敬顺怙恃。”佛陀报告善生，为人后代者，该当干五种事情来孝顺怙恃。第一，为人后代者，要对怙恃供应物质的扶养，使怙恃正在物质层面没有至匮累。怙恃为抚育教诲后代花费了终生的血汗，他们到老年人以后，丧失了劳动能力，正在物质层面该当获得后代的恭敬扶养，办理他们的衣服、饮食、卧具、医药等生活所需。第二是规定后代没有管干什么事，皆该当事前报告怙恃，收罗怙恃的看法，以示对怙恃的恭敬，还能免却怙恃的悬念。这是由精神上对怙恃的恭敬。第三，为人后代者对怙恃的一举一动恭敬没有逆。一般来讲，为人怙恃者，皆堪作后代之榜样，他们承担着教诲后代的义务，所以，关于怙恃的一举一动，为人后代者，该当依由，没有要违逆怙恃的志愿，以避免损害怙恃之心。没有过，正在当代社会中，还确实有一些怙恃，他们正在思惟和举动上干得皆没有太契合伦理道德尺度，这时候干后代的就该当予以善巧的劝戒。第四，作为人后代，关于怙恃精确的、对本身发展有益的指令没有能违反。依由怙恃情意是孝敬怙恃的起头。怙恃精确的指令，是为了引诱后代走精确的人生之路，我们该当遵由。对当代的独生后代来讲，恭敬怙恃的志愿，遵由怙恃的指令，是本身得以健康发展的包管。第五，干后代的，没有要粉碎怙恃所处置的合理职业。我们皆晓得，合理的职业是人赖以营生的根本包管。干怙恃的为了保持家庭的生计，通常会处置各类可以增添家庭收入的职业，干后代的该当谅解怙恃的艰苦，并尽量帮忙怙恃分管事情，减轻怙恃的事情量。另一层面，干怙恃的没有管处置何种职业，干后代的皆该当恭敬他们的挑选，没有能有骄傲或诉苦心态。
正在报告完后代对怙恃的尊敬扶养以后，佛陀又提出了为怙恃者，还应该以五种事来看待后代。经云：
“怙恃复以五事敬亲其子。云作甚五?一者造子不听为恶，两者指授示其善处，三者慈祥入骨彻髓，四者为子求善婚娶，五者随时供应所须。善生!子于怙恃敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。”怙恃对后代的五事敬亲包括以下内容：
第一，怙恃要尽也许教诲后代，让他们安康快乐地生长。怙恃是后代的第一任教师，承担着教诲后代的义务，正在平日生活中若是发明后代有不良的习惯弊端，就应该实时赐与改正，引诱他们走准确的人生之路。第二，怙恃教诲后代并不是一味地责备他们的不对，更多的时辰是要培育他们优秀的操行，并对他们的长处赐与恰当的赞叹。而适时地指出后代的长处，对后代采用赏识教诲，会使后代因获得必定而继续发扬本人的长处。当代的教诲专家皆主张怙恃对后代应该采用赏识教诲，不可以一味地以吵架的方法来教诲，不然，会使他们发生逆反心理，不但达不到教诲后代的目标，有时还会负薪救火。第三，怙恃对后代的爱要嘘寒问暖。爱惜后代是一切天下怙恃的本性。怙恃对后代的爱是最伟大、最忘我的。有了怙恃的爱，后代才可以感受到“父爱如山，母爱如海”般的暖和。所以，佛陀请求每位干怙恃的，皆应该赐与后代最忘我的爱。这不仅是伟大怙恃之爱的浮现，与此同时也是怙恃应尽的义务。第四，干怙恃的人，应该为后代钻营婚嫁。佛陀以为，干怙恃的不只是将后代哺育成人就算尽到了义务，还应该指点后代挑选适宜的配头，协助后代完成婚嫁。正在中国几千年的封建社会中，
“怙恃之命，月下老人”决意了后代的毕生大事。实践证明，这类怙恃一揽包收的婚姻方法，为很多当事人带来了无尽的痛苦，还酿成了很多婚姻悲剧。不外，正在当代社会，伴随着人们思惟的开放和青年人男女之间彼此来往的增加，后代的毕生大事曾经不再依靠怙恃，然则，怙恃对后代的百年好事给予必定的参考看法照旧很有需要的。第五，当后代年幼时，怙恃应该随时为后代给予衣食之需，以尽自身的抚育责任。
佛陀正在经中分别对怙恃取后代各自应尽的人伦之责做了具体的说明注解， 目标是为了每一个家庭成员都能够扮演好各自的脚色，创设一种互敬互爱、幸福美满的和乐家庭。
两、师生伦理
无论是国内外，程门立雪向来是培育超卓门生的环节。正因于此，佛陀将师徒之间的伦理干系摆在第二位。对门生来讲，他们的常识、技能、智能，和对道的明白，来自于师者的教授。其迷惑还因师者而得以排除，师者有布道授业的恩义。因为门生的进修，教师的学业、常识、技能、智能，是以得以传承不朽，故对师者来讲，门生有绍继承传的恩义。师生干系是相对的，有此才有彼，无此则无彼；二者的干系是同等的，是相互造诣的。是以师生间该当相互恭敬、敬服、关切、扶养、造诣。
佛陀正在《善生经》中向善生报告了师徒之间应该负担的责任和应具有的根本立场。经云：
“善生，门生敬奉师长复有五事。云作甚五?一者为侍所须，两者礼敬扶养，三者尊敬戴仰，四者师有教敕敬顺无违，五者从师闻法善持没有忘。善生，夫为门生，当以此五法敬事师长。”佛陀告知善生，门生该当对师长保证五点：第一，门生作为师长的侍者，该当对师长敬重，立即为侍师长所需。勿使师长生腻烦心理。第二，对师长一定要谦和有礼，举止端庄，并尽己所能地扶养师长。作为门生，只有对师长怀有谦和的立场，并谦虚向师长修业，才能在道业和学问上日渐促进。第三，尊敬师长的志愿，以师长为模范来请求自身，没有断提拔自身的道德修养。模范的力气是无量的，对我们每一个人而言，师长是我们发展和获得常识和把握待人接物原理的导师。所以，对师长的尊敬敬重，没有仅暗示自身的礼让立场，也是自身对师长感谢之情的表露。第四，佛陀还请求为人门生者，对师长的忘我教导该当认真听取，谦虚矫正，没有能有腻烦心理或是对立行动。不然，
刚愎自用，便永久还看不到本身的错误谬误，更谈不上纠正本身的失误，塑造崇高的品德。第五，作为门生，一定要尊敬师长的劳动。关于由师长那边学来的常识，要认真复习稳固，影象不忘，如斯，本身的常识才可以持续增加。
另一方面，佛陀对师长还提出了具体要求。如经云：
“师长复以五事敬视门生。云作甚五?一者顺法调御，两者诲其未闻，三者随其所问令善解义，四者示其善友，五者尽以所知诲授不惜。善生，门生于师长敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。”佛陀以为，为人师父老，还该当对门生推行五事：首先，擅长依据门生各自分歧的本性，采纳善巧便利的教诲要领，让每位门生皆能获得最好的教诲。其次，正在平日生活中，常常教给门生不曾接触过的新常识，不时坦荡他们的视野，让他们天天皆有新的收成。第三，面临门生的发问，师长该当耐心肠赐取浅近直白的诠释，让他们了解此中的深意。借使倘使门生照样不明白，干师长的就该当耳提面命地赐取诠释，直到让门生终究明晰题目的谜底为止。第四，作为师长，还该当承担起门生的监护义务。引导他们结交好的同伙，亲近善友，阔别恶友，培育他们朴拙端正的风致。第五，师长该当尽己所能地将本身所控制的常识悉数教给门生，不该当有所保存。正在中国历史上，曾有一些有绝技的良工巧匠，他们对本身的家传技术非常保密，即便正在领导门徒时，还不容易将本身的拿手好戏皆悉数教给门生，总会对门生有所保存。以至于有良多技术末了皆因师傅的守旧而失传。所以，干师长的如果可以依照以上请求来看待门生，必定可以取门生之间建立起相互尊重，相互信任的师徒关系，还可以使家传的绝技得以宣扬。
当代干教员的，只侧重于书本知识的教授，对门生的思惟品格等方面的内容很少顾及。由佛陀正在《善生经》的开示中，能够明白佛陀对师者的请求，不只是授业和解惑，所教范畴还包含生活、武艺、安家立业的办法、办理人生题目的聪明、结交和人际闭系等。佛陀的师生伦理，是建立正在亦师亦父亦徒亦子的闭系上，涵蕴着人世的至情至爱。
三、伉俪伦理
伉俪是构成健全家庭的主要脚色，伉俪关系也是构成幸福家庭的基本条件。伉俪之间若是失去了应有的伦理尺度，家庭关系就会堕进灾难当中。伉俪是两个不一样的个别，各有本人的后台、生活习惯、思想观念、所学所知和不一样癖好。要配合构成一个家庭，要配合和乐地安居正在同一个屋檐下，必需要各自明白本人所应尽的义务和义务，相互爱敬，相酬以恩情，相待以礼仪。所以佛陀为结婚的男女订立伉俪伦理，作为两进相处的准则。
正在《善生经》中，佛陀向善生报告了本身抱负中的伉俪伦理干系。经云：
“善生，夫之敬妻，亦有五事。云作甚五?一者相待以礼，两者威严没有阙，三者衣食随时，四者肃静以时，五者委付家内。”由这段论说中能够看得出，佛陀认为丈夫看待老婆该当干到以下五点：首先，对老婆以直报怨。夫妻干系是一种对等的干系。对一个男子来讲，老婆是他平生中最亲的人，照样能够毕生相伴、彼此帮助的人。怙恃虽然亲，但会跟着光阴的流逝，渐渐老去：后代长大后会兴家立业，离开另过。所以，丈夫对老婆要以直报怨，勤加爱惜，确立一种相呴以湿的夫妻干系。第二，对老婆恭敬，没有要轻慢，令其身心自正在。丈夫对老婆要恭敬，对老婆的公道作为该当予以积极支持。没有能没有予理解和支持，反而还以轻慢取笑的立场宋看待。没有要认为老婆是本身朝夕共处的人，就能够随意地怠慢她，不然，会使夫妻干系掺进没有和谐的因素。第三，随时供应老婆衣食之需。中国古代有句俗话“嫁鸡逐鸡，嫁犬逐犬，嫁狗随狗，嫁给渔夫船上走”。这是说，一个女子嫁给什么职业的人就会处置什么职业，与此同时，这句话还通知我们，老婆是跟从丈夫生活的，丈夫有义务随时给予应老婆生活所需，让老婆生活能有所保障。虽然正在当代社会中，老婆对丈夫的依靠干系曾经逐步消逝，但丈夫日常平凡正在衣食和精力方应对老婆须要的关心关心照样没有可贫乏的。第四，丈夫该当常常供应老婆肃静本身的装饰品。人常说，爱漂亮之心，人皆有之，而女人的爱漂亮之心更胜于男子。所以，作为人大，该当正在本身也许的条件下，为老婆给予须要的装饰品，让老婆感到到你对她的关心取仔细庇护，与此同时还能够让她感到到打扮以后的奇丽。第五，丈夫该当托付老婆经管家财和照料家属。佛陀早正在两千五百年前就警告善生，干丈夫的该当将家务活之事，悉数拜托老婆主管，这既是对老婆的信赖，照样对家庭事务的公道合作。正在当代社会中，虽然良多家庭并非完全由老婆来管家，可是真正由女人来管家的，往往会过得比一样平常人家要好。
正在经中，佛陀还阐述了老婆对丈夫应尽的责任。经云：
“妻复以五事敬重于夫。云作甚五?一者先起，两者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意承志。善生，是为夫之于妻敬待。如是则彼方安隐，无有忧畏。”这段经文指出了老婆对丈夫应行的五事：首先，老婆该当天天先于丈夫起床，筹划好家务活。这是佛陀依据那时特定时期所作的请求，不外正在当代，这类情况曾经发生了转变，由于正在一个家庭中，丈夫和老婆都有各自的事情，老婆对丈夫的依靠水平大大降低，老婆先起的佛造，可能正在当代人中并非广泛的现象。但干老婆的假如能干到天天先于丈夫起床，可以将家庭筹划得更好，更能博得丈夫的赞扬。其次，老婆不克不及先于丈夫而坐。佛陀以为，老婆正在家庭中处于由属位置，正在生活中该当尊敬丈夫，对丈夫干到有礼有节。佛陀之所以那样划定，是源于佛活着时重男轻女的特定社会造度。不外，正在当今社会，世界各地都正在进步妇女位置，主张男女平等，老婆不克不及先于丈夫而坐的说法该当辩证地看待。再次，老婆对丈夫的言语要和顺良善，让丈夫觉得家庭的暖和。不论是古代照旧当代，丈夫正在家庭中都起着顶梁柱的作用。老婆假如能对丈夫和容悦色，由生活各方面赐取丈夫更多的关怀，会使身心疲钝的丈夫感受到家庭的暖和，由而还可以越发爱本人的老婆和后代，吃苦耐劳地负担起家庭的义务。第四，老婆要以尊敬的立场来看待丈夫。正在日常生活中，该当多站正在丈夫的角度来看待题目，了解关怀丈夫，对丈夫生活中的错误谬误取缺乏该当采用宽大了解的立场，以连结家庭的良善。第五，老婆最好可以服由丈夫的意旨来办事。佛陀以为，丈夫正在保持家庭生活中扮演着次要的脚色。干老婆的该当多替丈夫分管家庭事务，以减轻丈夫的生活压力。但凡丈夫所托付的，有利于增进夫妻关系和和谐家庭进展的事情，老婆都该当依照丈夫的情意去干。
伉俪间的较好干系是一个家庭稳固的根底，正在日常生活中，伉俪之间该当依照佛陀的教诫，同等相待，里外分工合作，各司职守，各尽本份，彼此照顾，彼此扶养，彼此造诣，联袂配合建立一个幸运的家庭，彼此好好生活。
四、小我取亲族伦理
正在种种伦理干系中，小我取亲族之间的伦理还是主要的伦理干系。佛陀正在《善生经》中还具体叙述了小我取亲族之间各应尽的伦理本份。 《善生经》云：
“善生，夫为人者，当以五事亲敬亲族。云作甚五?一者为施，两者善言，三者长处，四者同利，五者没有欺。善生，是为五事亲敬亲族，亲族亦以五事亲敬于人。云作甚五?一者护放逸，两者护放逸失财，三者护可怕者，四者屏相教诫，五者常相称叹。善生，如是敬视亲族，则彼方安隐，无有忧畏。”
正在本段论说中，佛陀指出，小我私家对亲族之间应该施取财物，以处理家族成员正在生活中碰到的坚苦；小我私家看待亲族成员还应该善言善语，对家族成员多加抚慰；小我私家正在能者多劳的情况下，还应该赐取亲族成员多种好处，让家族成员感触感染到你的一份爱心；小我私家取亲族成员之间还应该都能分享配合的好处，以表现释教的“利和同均”标准；为了可以使小我私家取亲族间相互信任，彼此之间还应该互不诈骗，建立起信任感。
权益取责任是互相的。亲族对小我私家还该当例行五事：其一，亲族关于小我私家的放逸行动该当赐取包涵，并合时赐取斧正，辅助他们造就崇高的操行；其二，对小我私家的因种种原因此失去的财富赐取补助，使小我私家不受贫困之苦；其三，对亲族内小我私家的可怕、鲁莽行动赐取疏导教诲，不让他们危及他人的平安：其四，亲族有职责对亲族内小我私家不妥言行举止赐取立即改正，免得族内小我私家走上歧途。其五，亲族该当常常鼓舞族内小我私家不断进步。对小我私家的善言善行赐取合时的赞成。小我私家取亲族之间，假如都能依照佛陀的规定去做，就可以相处和谐，互帮互助，构成一个温馨的大家庭。
五、主仆伦理
主仆干系是封建社会普遍存在的干系。古往今来，主仆干系便是一种不平等的干系。佛陀对这类不平等的干系非常不满意，并提出了自身心目中抱负的主仆干系。如《善生经》云：
“善生，主于僮使以五事传授。云作甚五?一者随能使役，两者饮食随时，三者赐劳随时，四者病取医药，五者纵其休假。善生，是为五事传授僮使。僮使复以五事奉事其主。云作甚五?一者夙起，两者为事周到，三者没有取没有取，四者作务以次，五者称扬主名。是为主待僮使，则彼方安隐，无有忧畏。”
正在本段经文中，佛陀通知善生，主人该当以五种立场来看待僮仆。首先，随时都能够让僮仆为本人办事情。其次，主人该当立即为僮仆供应衣食扶养，包管他们的身体建康。再次，主人让僮仆办事该当有划定的时候，不可以随意耽误僮仆的劳动时候，更不可以随意增长他们的劳动量。第四，当僮仆抱病之时，主人该当立即供应汤药，救治僮仆的疾病，还要从精神上抚慰他们，接济他们早日规复健康。第五，正在僮仆事情的与此同时，还要为僮仆以应有的休假，以便让他们规复体力，更好地事情。
僮仆侍奉主人还该当保证：第一，在平日生活中，要天天比主人夙兴，安排好主人的饮食起居。第二，替主人干事要多居心。凡事要思量缜密，保证箭不虚发，以使主人满足。第三，主人家庭中的器械，主人没有暗示送给僮仆的，
自身不可以擅自据为已经有。假如不与而与，便是偷窃。一个随便动用主人器械的人，任何主人都不会爱好的。第四，正在主人家干事，该当擅长掌握前后序次，干事有条有理，不可以给人以干事拉拉杂杂之感。第五，常常夸奖主人的德性，以使主人心情舒畅。
正在今世社会，封建的主仆干系早已不复存正在，然则因各类原因此构成的雇佣干系还会正在家庭、单元中存正在。正在当代的雇佣干系中，若是雇佣者和被雇佣者之间可以像佛陀所说的主仆干系来看待对方，必定可以建立起一种相依相资，互惠互存，相互共赢的干系。
六、施主取沙门、婆罗门伦理
正在印度的种姓当中，婆罗门是对照高贵的阶级。还俗沙门也是受施主(正在家居士)尊重的阶级。印度的种姓轨制对照严厉，高级种姓的人取低等种姓的人之间存正在着严峻的不平等。针对印度种姓轨制的不公，佛陀提出了施主取沙门和婆罗门之间的权益取责任等伦理干系。佛正在《善生经》中说：
“善生，施主当以五事供奉沙门、婆罗门。云作甚五?一者身行慈，两者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门没有禁止。善生，若施主以此五事供奉沙门、婆罗门。沙门、婆罗门当复以六事而传授之。云作甚六?一者防护没有令为恶，两者指授善处，三者教怀善心，四者使未闻者闻，五者已闻能使善解，六者开示天路。善生，如是施主恭奉沙门、婆罗门。则彼方安隐，无有忧畏。”
佛陀主张，施主该当对沙门、婆罗门尊重扶养，正在日常生活中还应干到对沙门、婆罗门常干善事，口中常说柔嫩温柔之语，心中对沙门取婆罗门常怀善念取尊重之心。与此同时还该当尽己所能扶养沙门取婆罗门，没有令他们衣食有缺。干到这一些，便是正信虔敬之施主。佛陀以为，沙门、婆罗门还应对施主干到如下几点：常常教诫施主，没有让他们生起恶念干作罪行；常对施主讲说善行，以使他们阔别罪行；教诲施主常怀善心，悲悯那些磨难众生；常常向施主宣讲不曾听闻的佛法，开启他们的聪慧；对施主曾经听闻的佛法赐取详实的解说，让他们清楚其深意；向施主开示求生善道的办法，引诱其往生善处。
佛陀正在《善生经》中分别从六个分歧层面报告了分歧的人际之间应该具有的根本伦理。这类伦理干系不仅仅是一个人提拔本身品德涵养的理论指导，还是一个人待人接物的行动指南。现代人若是可以依照佛陀所讲的伦理干系往对待你四周的人，就可以与人建立起一种协调共存的伦理干系，我们的人间还会因此而酿成人世净土。
摘自《寒山寺》释教双月刊
第五届＂云林杯＂浙江省大学生围棋锦标赛2018年11月22日正在新昌开赛。
本次角逐由浙江省省教育厅、浙江省省体育局团结主理，浙江省省门生体育协会实行、杭州灵隐寺协作、浙江省工商大学承办，浙江省省围棋协会、新昌市围棋协会、新昌日发旅店协办。
来源于浙江省大学、宁波大学、杭州电子科技大学、浙江省财经大学、浙江省师范大学、浙江省农业大学、浙江省大学宁波理工学院和杭州释教围棋文化交流中心的19支代表队加入棋赛手谈。
第五届＂云林杯＂浙江省大学生围棋锦标赛棋赛将举办三天，比赛项目分团体赛和男女个人赛，均与前八名。
杭州灵隐寺代表队自愚法师、题岸法师正在手谈现场
＂云林杯＂大学生围棋锦标赛现场
灵隐寺光泉大僧人题字的折扇
见棋并不是棋，法妙真空解。
即相离于相，即心即禅心。
——觉明法师
在历史上，杭州灵隐寺有很多高僧盛德取围棋结下了难解难分，并将其作为一种修行体式格局。
围棋虽是诟谇二子之分，看似繁复却没有简朴。棋手要在方寸之间运筹决策，没有只要有崇高高贵的棋艺，还必备一颗清净心、平常心、无所挂碍之心，三心了没有可得，这是禅棋文化的妙趣。
为发扬中华优良传统文化和禅棋文化，杭州灵隐寺已接连互助举行五届＂云林杯＂浙江省大学生围棋锦标赛。