为什么不建议放生泥鳅呢，如果很重，为什么不放下呢？

一、放生啥鱼最好养活

1、有个弟子去见他的师父。师父问他：“你最近怎么样？”他说：“我的心总是非常沉重。”然后徒弟就开始诉苦，讲他不欢喜什么、什么事不舒服，半小时过去了，师父一言不发，始终安静地听着。

2、等到他快讲完的时候，师父说：“可以了，不要再说了，我先出去一趟，等我回来，我们再继续说。”然后拿了一张白纸，让他托着跪在佛前。其实这位师父没有别的事，而是去休息了。

3、于是徒弟老老实实托着一张薄薄的白纸跪在佛前。十分钟过去了，他觉得有点儿撑不住了；二十分钟过去了，他觉得自己很辛苦；三十分钟过去了，这时他觉得这张白纸已不是一张，而是变成了上千张上万张白纸，重若千钧。

4、这时师父出来了，慈祥地问他：“感觉如何？”他说：“师父呀，这纸怎么这么重？我快晕倒了。”师父说：“如果它很重，你为什么不把它放下呢？其实，一张纸很轻，可是你如果一直不把它放下的话，它就会变得很重。”

5、我们的念头虽无形无相，也没有重量，可是如果你执着于它，不知道放下的话，它就会像这张纸一样，越来越沉重。

6、徒弟拿着这张纸是因为他的师父要求他这样做，可是我们呢，没有人要求你拿起你的执着，没有人不让你放下，那你为什么不放下？

7、正精进。正精进不要杂乱，不杂为精，不间断叫进。这个问题，我们算不算精进呢？

8、比如说我们一天从早到晚，一会上殿了，一会过斋堂了，一会拜忏了，一会又打普佛了，一会讲华严了，一会又讲大乘经论，都是杂的。精——不杂；进——不间断。不杂、不间断，这就叫精进。

9、说你修戒定慧之道，不论修哪一法门，一心专精。我们大家拜忏都念到“一心”，每句都是“一心”。但是把它笼统说一下子，过堂、上殿、念经、听经，这纯粹是正业，这叫正业。这是我们和尚的正业，佛弟子的业，做什么呢？就做这些事。

10、那总说起来，没离开佛的教导是精，不间断就叫进，叫精进。再举个例，说你诵哪一部经，从你发心那时候，入了佛发心诵，一直到你老死没断；或是诵到二十年、三十年，从来没间断，一天不断。

二、傍晚能放生吗

1、我问过好多三归弟子，跟我受三归的，我说能保证受了不断，不间断，我给你受。你今天受完了，回到家里去，那三归早没有了，那叫间断。间断了，力量就没有了。

2、为什么要不间断呢？精进，不间断。间断就没有了。

3、等你的功夫用得差不多，例如我们烧一锅开水，以前用木材，你把水烧开了，如果烧得要开不开的，你有事干别的去了，火熄了，那你回来，得从头烧，不是这样子，再烧。

4、咱们所以道业不能成，就是断断续续，不能够精，不能够不间断。要一气呵成，不间断。那成佛不是一天，那一辈子做不成。你以什么力量保持你生生相续，这才真正精进。

5、为什么《阿弥陀佛经》讲十念？好多祖师提倡十念。十念，一至十念中间没有间断。这十念还能间断吗？但是他有无量的十念，不是一个十念，十念相续，十念完了又十念，十念完了又十念，这相续不断的十念，不是就念十声就完了，那就解释错了。

6、梦参老和尚《大乘大集十轮经》

7、

发心要清净。大家放生时要像放生，不要只是过个形式，要么以放生为借口化缘，要么找这样那样的人，这都没有必要。当然，放生时每个人的发心不同，有些是为了健康无病，有些是为了漂亮，有些纯粹是出于好奇。原来四川有些人说要去放生，我问他们为什么去，回答是：“听说龙泉湖很好玩，回来时可在农家乐那边休息，特别舒服!”以这种心态放生，没有什么意义。应该发起利益众生的大悲心，一心一意想帮助众生，如此参与放生、念诸佛菩萨名号，才有真正的实义。

8、有些人认为：“救出正在屠刀下的众生，这才叫真正的放生，故应该去市场上买动物。”这种想法虽然好，但在价钱上，肯定差别很大。如果你去批发市场，一斤泥鳅可能要15块钱(以前我们刚开始放生时，泥鳅是一斤3块钱左右)，而若在市场上买，则要二十几块钱。虽说市场上的动物很可怜，你花高价也愿意，但那些鱼老板很坏，他把这一盆卖完后，又到批发市场去再拿一盆，回来继续宰杀。这样一来，我们的钱在中间就被浪费了，救不到很多众生的生命。

9、有些人放生没有经验，买时虽然过了秤，但送到放生地点的时候，根本不过秤。如此一来，有些市场老板特别狡猾，中途把鱼卸掉一部分又带回去，然后再把剩下的运去放生。结果到了那里时，如果真要过秤，可能连一半都没有。所以，没有经验的人，刚开始会遇到很多问题。假如你是长期放生，对这些更要注意;即便不是长期放生，跟市场上的人打交道，也要用智慧进行观察，看放生的结果怎么样?整个过程中如何监督一些环节?不然的话，很多钱不知不觉就白白浪费掉了。

10、有些人认为：“放生钱不能直接给鱼老板，否则他有了钱之后，还会再买动物杀生。”这种说法不成立。因为那些鱼、泥鳅本来就是钱，即使鱼老板不卖给你，还可以卖给其他人，因此，过于计较这些可能没有必要。