【郑州放生护生团队】「若何准确放生鱼类」「草龟合适正在那里放生」「海里放生普通放什么鱼」,郑州放生护生团队
虚云僧人戒淫法语
○楞严经指出：“末法时期，邪师说法，如河沙。阿难当知：是十种魔，于季世时，正在我法中，落发修道，或附人体，或自现形，皆言成正偏偏知觉，赞美淫欲，破佛律仪。先恶魔师，取魔****，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命末以后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。”经中说九生百世者，平生一百年，一世三十年，今佛历已经是二千九百八十二年，便是百世魔王发生之时。
○建行要在动用中建，纷歧定要坐下来闭起眼睛才算建行，要在四威仪中，以戒定慧三学，除贪瞋痴三毒，收 六根如牧牛一样，没有准它监犯苗稼。玉人在前：俗人的见地，是前面一枝花；禅和子的见地是，迷魂鬼子便是她。眼能如是没有被色尘所转，其馀五根皆能没有被尘转，香没有垂涎，臭没有恶心，甚麽眉毛长、牙齿短、张王赵李、人我是非皆无论。
○楞严经云：“若能转物，即同如来。”谓统统圣贤，能转万物，不被万物所围，随心安闲，到处真如。我辈凡夫，由于妄图所障，所以被万物所转，恰似墙头顶上的草，春风吹来向西倒，西风吹来向东倒，本人不可以作得主。有人整天迷迷糊糊，分散放逸，心不在道；虽干时间，也是时有时无，断断续续，常在喜乐黑白苦恼中打圈子。目睹色，耳闻声，鼻齅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘，没有觉照，随他青黄赤白，老小男女，乱转动机。对合意的，则生欢欣贪爱心；对逆意的，则生苦恼憎恶心。内心常起妄图，其轻妄图，还可以用来办道干好事；至若粗妄图，则有各种不正杂念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不胜言说了。白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，春热山花到处开，自有一双穷相手，未曾轻易舞三台。”又金刚经云：“应如是降伏其心。”儒家亦有“心猿意马，漠不关心，闭目塞聪，食而不知道其味”的说法。儒家发奋，尚能如斯不被物转，我们佛子，怎好不痛念存亡，如救头燃呢！应须放下身心，精进求道，于动用中考验考验本人，渐至此心不随物转，则时间就有掌控了。干时间纷歧定在静中，能在动中不动，才是实在时间。
○所以说：“空可空非真空，色可色非真色，无名名之父，无色色之母。”色空本来无碍，若实正在明见此理，则任他天壤之别，随缘稳定，稳定随缘，无牵无挂。没有明此理的人，虽能说得花言巧语，还无实在受用。古来有一名老建行，正在群众会下住了多时，怀抱很宽，待人老实，常能劝人放下放下。有些人问他：“您那样劝人教人，您本人保证没有？”他说：“我正在三十年前就断无明白，还有什么放没有下呢？”厥后觉得正在女众会下，照样有些没有自由自正在，所以就跑到深山住茅庵往。这回独宿孤峰，无人交往，自由自正在，觉得就真无懊恼了。谁知有一天正在庵中打坐，听到门外有一群牧童，吵吵闹闹的说到庵里往看看，有说，没有要动建行人的动机，又有说，既是建行人，动机是没有会动的。厥后，牧童皆进往了，老建行坐正在蒲团上没有理他们。他们找喝的，找吃的，闹个没有休。老休行没有动没有声，牧童觉得他死了，摇他还没有动，但摩他身上还有暖气。有些人说：“他入定了。”有些人说：“我没有相信。”因而，有些人拿根草挑他的腿，老建行照样没有动；挑他的手，还没有动；挑他的肚脐，还没有动；挑他的自朵，亦没有动；挑他的鼻孔，老建行忍没有住，打了一个喷嚏，因而痛骂道：“打死您这班小杂种！”当时观世音菩萨正在空中涌现，说：“您三十年前断了无明的，本日还放没有下吗？”可见说得一丈，没有如行得一尺；说得一尺，没有如行得一寸。没有被境转真没有轻易。憨山大家费闲歌说：“讲道轻易建道难，邪念没有除老是闲。世事尘劳常挂碍，深山默坐还枉然。”我们既为佛子，若没有下一番苦心，枉然口说，是无补于事实的。
○欲界诸天有淫欲：四天王天取人世同；忉利天淫事取人世略异，只过风不流秽；夜摩天则执手成淫；兜率天但对笑为淫；化乐天以相视为淫；他化天以暂视成淫。楞严经说：“如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。”色界已无淫为欲，还有色身。楞严经说：“是十八天，独行无交，未尽形乏，自此已还，名为色界，但无粗色，非无细色。”涅槃云：“无色界色，非声闻缘觉所知。”楞严经云：“是四空天，身心灭绝，定性现前，无业果色，今后逮末，名无色界。”三界循环淫为本，六道往复爱为基。可见有淫就有存亡，断淫就断存亡了。三界六道，身量寿命，是非不一样。非非想处天，寿长八万大劫，仍是免不了存亡循环。三界无安，如同火宅，我们打算出火宅，就要好好的修行。
○楞严一经，由阿难提议，作我们的榜样。齐经着重说淫字，由这淫字，说出良多文章来。最初由阿难示现，因乞食次，阅历淫室，遭大把戏漂亮伽女，以娑昆迦罗，先梵天咒， 进淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。如来知彼淫术所加，斋毕旋回，王及大臣，父老居士，俱来随佛，原闻法要，於时世尊，顶放宝无畏光亮，光中出千叶宝连，有佛化身结跏跌坐，宣说神咒，敕文殊师利，将咒往护，恶咒清除，提奖阿难及漂亮伽，回来佛所。阿难见佛，顶礼悲啼，恨无始来，一贯多闻，未齐道力，热情启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初利便，佛应阿难之请，就说出一部楞严经来。阿难遇漂亮伽女，并不是干没有得主，这是菩萨转变示现人间，非爱为本，但以慈祥，令彼舍爱，假诸贪欲，而进存亡。
○圆觉经说：“统统众生从无始来，由有各种恩爱贪欲，故有循环。若诸天下，统统种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正人命，当知循环，爱为基础。”所以说：“三界循环淫为本，六道往还爱为基。”世人有在家，有还俗，有为道，有不为道，凡是自性不明的，都在五欲中滚来滚去。五欲便是财色名食睡，由此五欲，生出人之常情爱恶欲七情，七情又捆五欲，因而存亡免不了，如经所说：“南阎浮提众生，以财为命。”人的投生，首先因为淫欲，及到诞生后，就以财为主。
○世人衣食足了以后，又贪色，这个色字没有知害了多少人。古来帝王因为贪色而致亡国的还没有少。昔夏桀伐有施，得妹喜为妻，由此昏庸无道，为商汤所灭。商代的纣王爱妲己，嗜酒好色，荒淫无度，周武王伐之，兵败自焚逝世。古时候没有德律风电报，边方告警，则举烽燧，其法：作高土台，台上作桔皋，桔皋头上有笼，中置薪草，有寇即举火燃之以相告，曰烽，又多积薪，寇至即燔之，看其烟，曰燧，昼则燔燧，夜乃举烽，此台烽燧既作，邻台即接踵递举，以告戌守之兵。周幽王宠褒姒，没有可笑，王百计悦之，仍没有笑，王乃举烽烟以徵诸侯，诸侯至而无寇，褒姒乃大笑。后西夷犬戎入寇，王举火徵兵，诸侯没有至，犬戎遂杀王于骊山之下，并执褒姒以往，这事叫烽烟戏诸侯。贪色之祸，无量无边，说没有完了。
○现恰是终法时期，您到那边访善常识呢？没有如熟读一部楞严经，建行就有掌握，就可以保绥哀救，新闻邪缘，令其身心，进佛知见，今后成绩，没有遭岔路支路。又齐经前后所说，着重正在一个“淫”字，说：“若诸天下，六道众生，其心没有淫，则没有随其生逝世相续。汝建三昧，本出尘劳，淫心没有除，尘没有可出，纵有多智，禅定现前，如没有断淫，必降魔道。”看楞严经，若没有归宗，赛马看花，就没有顶用。要读到烂熟，就可以以后文消前文，以前文贯后文，前后照顾，则齐经义理，了然正在目，依经作观，得意受用。古来行人，今后经悟道的许多。
○经（即楞严经）中说凡是说圣，说悟说魔，全是说明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，末了说知有涅槃，没有恋三界，指出五阴魔邪，无一没有是说五阴。色阴上，淫色是存亡基础，杀匪淫妄，是天堂基础。五阴照空，即脱存亡，没有复循环。若何照呢？照是觉照，每时每刻，依经所说，用聪慧观照五阴，照得清清白白的，便是五蕴皆空了。正在观照之初，未能全无妄图，这没有要紧，前人说：没有怕念起，只怕觉晚。若妄念一同，您能觉照，就没有随妄转。
○行持不限落发在家，全是一样，讲个典章你们听：
郑州有一名秤锤祖师，明朝人，姓蔡，住郑州小东门外。怙恃作古，遗下产业田园，生活过得很好，节俭劳动，自种菜蔬出售作零用。妻年青貌美，好吃懒作，和野汉子私通。蔡虽明知此事还没有说她，日子久了，她更胆小，每天和野汉子私通，毫无顾惧了。有一天，蔡很早就出门卖菜，估计野汉还没有离家，就买好酒肉带回家，这时候野汉还没有拜别，只好躲正在床下。蔡入厨弄饭菜，妻认为没有好意思，就去洗脸水并帮丈夫弄饭菜。饭菜弄好了，蔡叫她摆碗筷，她摆了两套碗筷，蔡叫她摆三套。“我本日宴客。”她摆好了，蔡叫她宴客出来饮酒。她说：“客正在那边？”蔡曰：“正在房里。”她说：“您没有要说鬼话，房里那边有客。”蔡说：“没关系，没有要惧怕，您请他出来好了，若没有出来，我就为他一刀。”妻没有得已，就叫野汉子出来。蔡请野汉子上坐，向他敬酒，野汉子认为有毒没有敢喝，蔡先喝了再请他喝，野汉子才定心。酒席吃饱了，蔡向野汉子叩首三拜，说：“本日好姻缘，我妻年青，无人号召，得您照料很好，我的家财和我的妻，皆交为您，请您收下吧。”妻和野汉子皆没有肯，蔡持刀说：“您们没有准许，我就要您们的命。”二人没办法只好准许下来。蔡因而单身白手出门，往长松郑州林庵落发，一面修行，一面种菜，厥后勤奋有了看法。再说野汉子财色兼收之后，贪吃懒做，妻子每天挨打挨骂吃没有消，她悔恨了，跑到西林庵请蔡回家，想重寻旧好，蔡没有理她。厥后野汉子把家财吃光了，弄到她乞食无路，她想起蔡的恩惠，想酬金他。蔡往常好吃昆阳的金丝鲤鱼，她弄好了一盘金丝鲤鱼，送到西林庵为蔡吃，蔡收下说：“我领了您的情了，这一些鱼我拿去放生。”妻曰：“鱼已煮熟了，没有能放生。”蔡马上鱼放正在水里，鱼皆活了，直到现正在，郑州黑龙潭事迹，还有这类鱼。蔡是俗人，对妻财子禄能放得下，所以修道能胜利，劝告列位，皆把万缘放下，勉力修行，期成圣果吧！
○我们跟梵学，而今全是出了家，但出家有四种：
1、身落发心没有落发，身参法侣，心犹顾恋；
2、身在家心还俗，虽受用老婆，而没有生耽染；
3、身心俱落发，于诸欲境，心无顾恋；
4、身心俱没有落发，受用老婆，心生耽染。
我们自身检查一下看这四料简中是那一类呢？我忸捏，身虽落发，几十年骗佛饭吃，外观出了家，心里未入道，未证实相理体，未能与世无争，未能如如没有动，这便是心未落发。我便是如许苦恼，还有和我一样的，可见身心俱落发就为难了。古来身在家心落发的大居士，如印度的维摩诘、月上女、终利夫人、韦提希夫人，中国的庞蕴、宋仁宗、张襄阳，全是深通佛法，居尘没有染尘。身心俱落发的大祖师多了，全是空门榜样，为后人钦式，弘法利生，作大佛事，劳苦功高。清代顺治天子，六岁登位，二十四岁落发，这是身心俱落发的。其身心俱没有落发的就没有要说了。真落发的实在难，能成大器的更没有容易。扣冰古佛说：“古圣修行，须凭苦节。”黄蘖白叟说：“没有是一番冷透骨，怎得梅花扑鼻香。”故落发人能做究竟还没有容易。
○统统秘诀，皆离没有了持戒。楞严经说：“ 心为戒。如没有断淫，必降魔道；如没有断杀，必降神道；如没有断偷，必降邪道；若没有断其大妄言者，因地没有真，果招纡曲。我今先说进三摩地，修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰雪，自没有生统统枝叶。心三口四，生必无因。”空门旧制，比丘降发，五夏之前，专精戒律，五夏今后，方许听教参禅。何故如斯呢？由于修行以戒为体，戒是出存亡的保护伞，没有戒，正在存亡苦海中就会迷恋汩没。佛曾以戒喻渡海浮囊，没有能有丝毫损坏，浮囊稍破，一定沉湎。所以宗教净三家，及统统秘诀，皆以戒为先。但戒定慧三法没有能偏废，要三法圆融，才得无碍。持戒若没有明开遮，没有通大小乘，没有识随时制宜，各种妙用，死死守戒，顽固没有精，成为错路修行。三学圆明，才得上上戒品。
○建行人要先除我相，若无我相，诸妄顿亡。我执既除，更除法执。我执粗，法执细。往常发言，启齿就说我什么，我什么，若无我，则什么皆瓦解冰销，那一法皆无碍。由能无我，也就无人，习惯缺点也无有了。既为佛子正信落发，求出离法，就要起劲无私，勿为境转，勿正在懊恼中过日子。佛子若不降伏其心，则一念毛病，毫厘有差，天地悬隔，一失足成千古恨。如救头燃，严守律仪，如护卫渡海浮囊，不容有一点损坏。
○受戒后，要郑重护戒，宁可有戒而死，没有可无戒而生。
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