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(a)往那里放生
不管在家出家两众，皆可为统统植物作三皈依或四皈依，这是临时的结缘皈依；如同先向黉舍预留学籍，时节机遇一到，方再解决正式入学注册手续。由于不管是每只植物皆能在放生当下听懂皈依的意义。若听不懂，就不管是自誓皈依及不可以获得皈依的戒体；而皈依典礼固然要现僧相的正式僧宝来主持，那就名符其实、理直气壮了。
放生之时，为统统被放植物朗声念诵皈依文，就算牠们听不明白，只要念诵声音流过其耳，因有佛法僧三宝名字的威力，所谓：「一进耳根，永成道种。」那样干的话，已为听到念诵声音的植物种下明天将来修行成佛摆脱之因；更可藉听闻念诵皈依文声音的威神力，使牠们削减循环干植物次数及身上所受的痛苦。
所以放生时为植物念诵皈依文，劳苦功高无边，就算默念也好，三宝的无形无相的加持力，非凡夫可知及算计器度，这是建行人利他自利之一法。
问：为何有些人还俗会被说成回避？
答：还俗主如果看你的发心。如今很多人还俗确实是回避的，基础没有一个精确的发心就还俗了。有的人是走进无望了才还俗的，也有的人还俗便是为了找个养老的中央，这便是回避。真正的还俗是不是回避，反而是应对。他要应对什么？他要应对殒命，还俗是为了摆脱殒命之苦；他要应对众生，还俗是为了更好的度化众生。
人生傍边生老病逝世是大事，大家皆要应对，落发便是要应对这一些，不全是为了回避。有生就有逝世，每个人皆要应对逝世亡，我还回避免不了，可是我能够做好预备，逝世魔来了我不容易心慌怕惧。密勒日巴尊者说，他最起头怕惧逝世亡，跑到山上，然后建无常；无常建好之后，他对逝世亡的怕惧就没有了。一样，真正落发便是为了应对这几个大事生老病逝世。人在六道中流转皆要应对这一些。实在任何人皆解脱免不了逝世亡，可是能够解脱逝世亡之苦。不受逝世亡的危害，没有逝世亡之苦，我们就解脱逝世亡之苦了。
许多盛德高僧，真正的造诣者，闪现上也是有抱病的，可是他内心里没有痛苦，“身受心不受”。能吗？能！之前文革的时辰，许多人皆进牢狱了，那些干部正在牢狱里特殊痛苦，吃不下，睡不着，特殊想出去。而那些盛德高僧，正在里正在外没有区分，一样能吃，一样能睡，一样能修行，不受外正在的危害。
有的人不明确：有病了不太大概不苦吧？有这个大概，您而今是不容易明确的。修行造诣了，真正工夫上来了，而今做不到的，到时候都能保证。
了解了今后，生老病逝世其实不恐怖，肉体肯定有衰弱的时间，这是一个自然的现象。生逝世是相对而建立的，有生就有逝世，有逝世就有生，逝世了今后还要生，可是逝世时能够不受逝世苦，生时能够不受生苦。我们能够解脱生老病逝世之苦，不受痛苦就不属于循环了。佛菩萨还正在六道里，可是他不受六道之苦，所以他不属于循环。
循环是什么？循环是因业力牵引的，要遭受业力的，那是痛苦的。没有业力的牵引，没有受恶果的危害，他虽然是正在六道里，然则没有属于循环。他是以悲心和愿力而来的。循环中的众生是以贪婪和愿望而来的。一个是没有自由来的，一个是自由的来的；一个是康乐的，一个是没有康乐；一个是自由的，一个是没有自由的。有如许的没有同。
真正还俗人，有生而不受生苦，有老而不受老苦，有病而不受病苦，逝世亡到临而不受逝世苦。他便是为了脱节生老病逝世之苦而还俗的。如许的还俗人就不是回避，反而是面临，面临大事。我为了如实地往面临生老病逝世，如实地往逾越生老病逝世，虽有生老病逝世的展现，可是我能够逾越他，我能够不受它的危害，不受它的痛苦。我们说佛涅槃，说上师圆寂，这都是一种描述。没有痛苦的逝世亡，特别很是安祥、康乐的脱离这个天下，圆满的竣事本身的人生，这叫涅槃、圆寂。
人皆要死，然则有的人一点皆不怕，西藏存亡书里有一段文章写桑藤的殒命，写的便是他若何应对殒命，那时候虽然他的病情稀奇恶化，然则他的内心里没有惧怕，没有痛苦。
还俗另有一个发心，是为了未来更好的度化众生。建行刚开始的时辰，还俗正在山上建行更简单一些。如今我正在家里建还能建成，可是我以还俗的身份就更可以度化一些有缘众生。
以如许的发心往落发的话，那就是不是回避。若是您是不是如许落发的，便是回避了。如今社会上有如许评价您，也是有事理的，实际是因为我们没有好好的表法而形成的。社会上对佛法评价说信佛是科学，也是我们这一些学佛人形成的，我们很多人确实是科学，没有真正清楚明明的信。佛讲的三种自信心，全是由明理中发生的，明清楚明明白而信的。科学是不是佛法里讲的自信心，佛法里讲的自信心是明信。您清楚明明真谛、清楚明明原形之后创建自信心了，这便是明信。
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