居士：若何正确理解和实践“信愿行”？只要有了信愿持名，就一定能往生吗？
法师：往生的前提是信愿行三资粮，这三者是有机的团体，由信启愿，由愿导行，由行落实信愿。
信要深，坚信西方净国的实在存在，坚信谢天谢地具有救度我等凡夫的威神愿力，虽然我们苦恼厚重，但不容易停滞谢天谢地的救度。坚信我取谢天谢地同体，谢天谢地悲心舍不得任一众生，自然还不容易抛弃我这个苦恼的荡子。
愿要切，深心厌离娑婆，欣求极乐。以般若正观觑破人间的幻相，同心专心牵挂捆扎极乐妙严，净业行持中有懊恼习惯是一般的。凡夫的心全是没有清净的，正在懊恼的中心只要信愿持名，就好像正在水火两河中有一条四五寸宽的白道（所谓贪欲如水，嗔恨似火），走正在执持名号的白道上，就可以获得释迦、弥陀两土世尊的加持，能令我们由娑婆此岸抵达极乐的此岸。
由于这是谢天谢地对十方众生持重的答应，是谢天谢地十劫以来成绩的大愿，惠以众生的实在大利。我们同谢天谢地拥有一个崇高的协约。我等众生只要信愿持名，谢天谢地决意度脱我比及西方净国。
换言之，谢天谢地只要我们“南无”，即全身心交托，这“南无”（回命）就含摄信愿持名。谢天谢地就帮我们处理一切问题。信愿能感通弥陀大悲愿海，持名顺应弥陀因地“扬名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”的愿心，证知我们只要信愿持名就可以往生！不必其他任何条件，我们应随顺佛语，生如是决议自信心。
释教历史文化研讨：论日僧空海对中日文化交流的进献(高文汉)
[济南]国粹新论，1999年第2期
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〔内容提要〕日僧空海曾随第17次遣唐使团留学长安，普遍涉猎密宗梵学、中国文学、文字学和书法等学科。返国后，他创建日本释教真言宗即“东密”，长期兴盛不衰。空海善于草书，并为缔造日本文字平假名作出过奉献。他还尊奉孔子“有教无类”学说，创办了日本首家公学。他所著《篆隶字书》，为日本现存最早的汉字词典。其诗论《文镜秘府论》，推动了日本汉诗的创作；诗词文赋集《遍照金刚性灵集》对传达中国文化起到巨大作用。
公元7世纪初，中国李唐王朝确立后，因为采取了一系列提高步伐，使社会日趋稳固，政治、经济、文化等各方面皆得到空前开展，成为那时天下上一个进步前辈、文明的国度。此时，日本还由飞鸟时期经由大化革新，进进奈良时期，入手下手由奴隶社会过渡到封建社会。为增进社会的更快开展，日本迫切需要由中国罗致进步前辈的政治制度、文化知识和出产技艺，天皇遂调派多量使节、留学生、学问僧进唐。自舒明天皇二年(630)初次遣使以来，200余年间，共调派使团达19次之多。
关于日本使团，李唐王朝均待以殊礼，“司仪加等，位在王侯之先，掌次变动，没有居夷狄之邸”①。与此同时，李唐王朝还屡次遣使东渡，一样受到盛大接待。据《续日本书纪》记录：“唐客进京，将军等率马队二百、虾夷廿人，欢迎于都城门外三桥。”两边的睦邻政策极大地促进了两国之间的友好往来，造就了无数为中日文化交流事业作出卓越贡献的伟大使者，日僧空海便是个中的一名。
空海(774～835)，俗姓佐伯(一作佐伯真)，法号遍照金刚，谥号弘法大家。延历二十三年(804)，当唐德宗贞元二十年，他随第17次遣唐使团进京，由大家惠果进修密宗，深得“唐密”真理，返国后创立了日本真言宗，正在高野山建寺开基，弘法授徒，至今信徒遍及东洋。正在唐时代，空海还由韩方明研习书法，字体仿颜真卿体，汲取其行书遒劲郁勃之英华，复经研磨磨炼，后自成一体，颇得草书之妙，鲜明取嵯峨天皇、橘逸势齐名，史称日本“三书圣”。公元820年，空海著《文镜秘府论》6卷，被后人视为日本汉诗创作的指南，对遍及东土汉诗的韵律常识、进步其创作程度起到了不可估量的作用。公元828年，空海为实践孔子的“有教无类”学说，创办了日本首家百姓公学——综艺种智院。它有异于为贵族同宗后辈创办的私塾，还不同于官学，反而是一所综合性的不分阶级的百姓教育机构。空海正在中日文化交流中作出的奉献旷尽古今，诚如庆保胤正在《然上人进唐时为母建善愿文》所说的那样：“凡是进唐求法之人，自宗者弘法大家，露台者布道大家(最澄)，皆权化之人，希代之器还。”②
一 公元774年，空海出生在
岐国多度郡屏风浦(今日本香川县平凡寺市)。幼习儒书，15岁收京师奈良，随母舅阿刀大足学《论语》、《孝经》及史传等。据传，阿刀氏族是初次携《论语》等汉籍赴日教皇太子念书的汉人王仁之后代，族内代出硕学，不乏鸿儒。阿刀大足则官至侍讲，专为伊予亲王讲读儒典。空海伶俐嗜学的禀赋，与其门第、庭训不无关系。3年后，即18岁时，进大学明经科，随直讲味酒净成读《毛诗》、《尚书》，随大学博士冈田牛养读《左传》等，志在齐家治国。但因那时疫病风行，路有饿殍，社会很不舒适，加上空海进大学时，已超越一般年事(16～18岁)，进仕越发艰巨。国民的疾苦以及对小我前程的怅惘，促使他最先推测老庄，涉猎梵学，而且出外游历了近畿、四国等地的名山庙宇。延历十六年(797)，空海著《三教指回》3卷，驳亲朋对其背逆“忠孝”之责：“余思：‘物情纷歧，飞沉异性。是故圣者驱人，教网三种，所谓释李孔还。虽浅深有隔，并皆圣说。若进一罗，何乖忠孝?’”③遂决意落发，时年24岁。
而今，日本高野山金刚峰寺御影堂另躲空海撰著的《聋瞽指回》一部，成书时候取《三教指回》雷同。两者相较，内容仅叙文取卷终的《十韵诗》略有差别。至于两者的干系，向来多有歧说，日本临济宗高僧梦窗(1276～1351)曾正在《聋瞽指回》中留有眉批，觉得“此书是弘法巨匠所作还，初名《聋瞽指回》，后更名《三教指回》。此本乃巨匠真笔还。”据此推断，《聋瞽指回》当为初稿，《三教指回》则为定本。该书宗旨，除述矢志向佛外，感导放荡不羁的外甥还是其目标之一。空海正在序中写道：“复有一表甥，性则戾，鹰犬酒色，日夜为乐，博戏游侠，觉得常事。顾其习惯，欢然而至还。相互两事，每天起予。所以请龟毛觉得儒客，要兔角而作主人，邀虚亡士张入道旨，屈化名乞儿示出生避世趣。俱陈＠①戟，并箴蛭公，勒成三卷，名曰《三教指回》。”④“三教”乃指儒教、玄门取释教。书中以反驳的情势，请“择乡为家，简土为屋，握道为床，德为褥，席仁而坐，枕义而卧，被礼以寝，衣信以行”⑤的鸿儒“龟毛老师”讲先贤之论，儒学之本；请“恬澹无欲，寥寂无声，取天地以长存，将日月而暂乐”的“虚亡山人”讲道家的“不死之神术”，“永生之奇密”⑥；最终作者托“化名乞儿”之名抑儒抑道，以“无常赋”、“三教诗”、“生死海赋”力陈释教教义，盛赞佛德，更作“十韵诗”醒世人于“六尘”，为“虎性暴恶”、“游侠无赖”的外甥，即书中的“蛭牙令郎”“指”点迷津，达其佛“回”。
《三教指回》为四六骈体华文，是空海青年时代进修华文文籍的实践之作，还是一位日本人向自身的同胞先容、阐释儒释玄门思惟精华的典型之作。从中不难看出，空海的梵学、汉学常识非常丰厚，参阅的册本稀奇多，显明因袭借用的还不下几十种，此中既有九经三史、《论语》、《老子》、《庄子》、《列子》、《文选》等文籍，还有《养生论》、《抱朴子》、《神异经》、《游仙窟》、《博弈论》、《好色赋》等奇书怪赋、杂说小论。就整体而言，《三教指回》条理清楚，布局很像司马相如的《上林赋》，行文畅达超逸，笔致极类张文成的《游仙窟》。与此同时，书中插入了大批的中国典故，借以抒怀明志，“清洗雾意”，“针灸瞳＠②”⑦，且以玄门评儒学，以释教论老庄，通篇极具思辨力，是以一向被哲学家们视为日本思惟史上的开山之作。
天平胜保三年(751)，日本泛起了现存的首部汉诗集《怀风藻》，此中载有64人的120首诗作。然而，那就是个人聪明的结晶，何况大多是五言诗。仅正在四十几年后泛起的《三教指回》，则是小我创作的功效。此中或诗或赋，诗赋润文，文载诗赋，使文章缓急相间，亢沉有致；而且洋洋数万言，水乳交融，丝毫看不出任何漏洞。其老练的专心，透辟的说理，皆使人难以相信该书出自一个远正在东方孤岛上的弱冠之手。所以，岂论由哲学角度剖析，仍是由文学层面考查，《三教指回》皆是一部值得惊叹的不朽著作。也便是说，空海正在传达中国文化文面所做的事情，一开始就分外举世瞩目，他对中日文化交流所做的孝敬，由青年时代起便是高起点的。
两 延历
二十三年(804)，日本派出第17次遣唐使。此次使团由大使藤原葛野、副使石川道益、判官菅原清公(以上三人均为汉诗集“敕撰三集”的墨客、显吏)、高阶远成、学问僧空海、最澄及留学生橘逸势等构成，一行共乘海船四艘。空海取大使、副使及橘逸势等乘第一艘，因而年8月15日正在福州长溪县赤岸镇泊岸。因为那时福州境内还没有接待过日本使船，空海故作《为大使取福州观察使书》，阐明缘由，恳求进京。其书略曰：“伏惟大唐圣晨霜露攸均，皇王宜宅，明王继武，圣帝重兴，掩顿九野，樊笼八。是以我日本国普遍风雨温柔，定知中国有圣。刳巨木于苍岭，摘皇花于丹墀；执蓬莱琛，献昆岳玉，起昔迄今，相续没有绝。故今我国顾主先主之贻谋，慕今帝之德化，谨差太政官右大辨正三品兼行越前国太守藤原晨臣贺能(藤原葛野的中国名)等，充使奉献别贡等物。贺能等忘身奉命，搏命进海。既辞本涯，等到半途，暴雨穿帆，戕风折舵……伏愿垂柔远之惠，顾好邻之义，由其风俗，没有怪常风。然则涓涓百蛮，取流水而晨宗舜海，喁喁万服，将葵藿以引领尧日。顺风之人，情愿辐辏；逐腥之蚁，悦意骈罗。今没有任常习之小愿，奉启没有宣。谨启。”⑧
事先福州观察使是闫济美，得书大为称赏，予以采与，并留使团一行小住，以便布置大使进京。10月间，空海又有《与福州观察使进京启》，请求随使进京。其启曰：“空海才能没有闻，言行无与，但知雪中枕肱，云峰吃菜。逢时累人，留学终，限以廿年，寻以一乘，任重人弱，夙夜惜阴。今承没有准随使进京，理须摆布，更无所求。然居诸没有驻，时没有我待，何得厚荷国度之凭，空掷如矢之序。是故叹斯留滞，贪早达京。伏惟中承旁边德简天心，仁普远近。老弱连袂，颂德溢路，男女联袂，咏功盈耳。外示俗风，内淳真道。伏愿顾彼弘道，令得进京。然则早寻名德，速遂所志。今没有任陋愿之至，敢尘视听，伏深战越。谨奉启以闻。”⑨
福州观察使闫济美准启，空海遂于11月3日成行，12月22日达到长安。次年2月，大使藤原葛野＠③等返国，空海得唐帝准予，配住长安西明寺。西明寺是显庆元年(656)秋仿天竺祗园精舍造就的唐朝名刹，“其寺面三百五十步，四周数里，摆布通衢，腹背廛降，青槐列其外，渌水亘其间， ＠④＠④耿耿，都邑仁祠，此为最还。而廊殿楼台，飞惊接汉，金铺藻栋，眩目晖霞，凡是有十院，屋四千余间，肃静之盛，虽梁之同泰，魏之永宁，所没有能及还。”Ｂ１０没有仅修建雄伟，其时西明寺所拥有的碑文、壁画、题榜、书法等，还全是上乘的艺术珍品。更主要的是，西明寺躲有如来一躲，克日僧谭正在《新雕慧琳躲经音义纪事》中所说的“西明寺躲”。所以，西明寺是唐朝最早珍躲释教典范的宝库之一，成为其时研讨梵学最理想的中央，故前后进寺的高僧除玄奘、道宣、道世、彗琳外，正在空海进寺稍前，日本名僧永忠还曾留学西明寺。假如我们说长安是其时东方的文化中心，那末西明寺便是当之无愧的长安的释教文化中心了。没有难想象，空海昔时住西明寺，于钦慕佛图之际，颇收潜移暗化之功。他厥后的功业，除本身尽力外，取李唐朝廷供应的精良进修环境还是分没有开的。
空海入住西明寺以后，研经习字，博览内经外典，遍访诸寺名僧。公元805年5月下旬，取西明寺僧志明、谈胜等人往谒惠果阿梨(745～805)于青龙寺东塔院，恳求传法。惠果大家得空海入门，喜道：“吾待汝暂，来何晚矣。生期向阕，精勤早受。”Ｂ１１空海遂于年内得授三昧耶戒、胎躲灌顶、金刚界五部灌顶、传法阿梨灌顶，两次投华著于大日如来身上，故得授遍照金刚法号。高演正在《弘法大家正传》中写道：“大家因而得两部密教，为本邦密宗之开祖，所谓奥秘真言，此时而立还。”
密宗又称“密教”，是释教中的主要宗派。约在公元7世纪至13世纪，构成印度释教进展的最高阶段，唐开元年间(713～741)传入我国，后经深得密教金刚、胎躲两大法真理的惠果触类旁通，取中国传统文化相结合，建立了取印度密教有其他“唐密”体系。“唐密”是中国密教进展的最高阶段。空海得惠果巨匠亲授，把“唐密”真理悉受于心，为东回后建立日本真言宗即“东密”奠基了根蒂根基。
惠果巨匠传空海法事后，于昔时12月15日圆寂，翌年正月葬于孟村龙泉巨匠塔侧。会葬者僧俗千余人，空海被推为撰碑之人。当时长安城内外，大笔如椽攻文僧不乏高人，而堂堂一代宗师惠果的碑文，竟让唯一半年师徒关系的海外僧侣空海撰文并书字，由此足见其品德、文品、书法之高了。碑文近两千言，惋惜正在中土已亡佚，幸被日僧真济收入空海巨匠的《性灵集》，得以保留下来，成为中日文化交流史中的嘉话取见证。
空海原拟留学20年，既受真言密传，当遵师命早日回国。适逢遣唐使判官高阶远成等船到，即上书请回，遂于唐元和元年(806)四月成行。临行前，平常交游的僧俗，赠诗送其他有朱千乘、朱少端、郑壬、昙靖、鸿渐等人。朱千乘在赠诗及诗序中奖饰空海“能梵书，工八体，缮俱舍，精三乘”，“文字冠儒宗”Ｂ１２。郑壬还称空海为“异才”，其赠诗云：“承化来中国，朝天是外臣，异才谁作侣，孤屿自为邻。雁塔回殊域，鲸波涉巨津，他年续僧史，更载一贤人。”Ｂ１３
空海返国时，路过越州，曾向节度使求书，遂作《取越州节度使求内外经书启》：“思欲决风雅之教导，灌东垂之久旱。”空海的求书范畴很广，“三教当中，经律论疏列传，以致诗赋碑铭卜医，五明所摄之教，能够启蒙济物者”Ｂ１４，尽在个中。据空海巨匠于公元806年10月呈取天皇的《请来目次》(不包括外书，仅佛典即达216部，561卷)及其往后著作中所参照的汉籍揣测，越州节度使确切知足了巨匠的请求，为佛、汉学进一步远播东土尽了一份力气。
三 空海巨匠东回后交游甚广，
并深得朝廷殊遇，才可以获得充分发挥，其功绩广泛梵学、文学、书法、文字学等范畴，是中日两国文化交流史上少见的博学多能的天才使者。
公元809年，嵯峨天皇即位。空海巨匠同年进京，次年10月27日建《奉为国度请建法表》，以求发扬佛法，其表曰：“沙门空海言：空海幸沐先帝制雨，远游海西，适得进灌顶道场，受一百余部金刚乘秘诀。其经还则佛之心肝，国之灵宝。是故，大唐开元以来，一人三公，亲受灌顶，颂持看法，近安四海，远求菩提。宫中则舍长生殿为内道场，复每七日，令解念诵僧等，持念建行。城中城外，亦建镇国念诵道场。佛国风采，亦复如此。其所未来经法中，有仁王经、保卫版图主经、佛母明王经等，念诵秘诀，佛为国王。刻说此经，摧灭七难，和谐四时，护国护家，安己安他，此道秘妙典还。空海虽得师授，未能练行。伏看奉为国度率诸门生即是高雄庙门，历来月一日首先，至于法力造诣，且教且建。亦看于其中心没有出住处，没有被余妨。虽蜉蝣心体，羊犬神识，此思此愿，常策心马，况复覆我载我仁王之天地，开目开耳圣帝之医王。欲报欲答，罔极无边。伏乞昊天鉴察款诚之心，没有任恳诚之至。谨诣阙表，陈请以闻。”Ｂ１５
空海借上表之机，尽力先容唐代的所谓“佛国风仪”，倡议“佛为国王”，“护国护家，安己安他”，由而使本人的愿望取国家利益相一致，终极到达弘法立教之目标。因而，天皇准奏。空海准期正在高雄山寺开坛讲法，于同月15日登坛灌顶，接受灌顶者有最澄、和蔼真纲、仲世等人。由此，空海继承恩师惠果遗志，着手正在日本创建“东密”。公元816年，高野山金刚峰寺开基，成为“东密”的总本山。空海尔后的首要释教流动大多数集合正在金刚峰寺取京都的东寺，前后著《即身成佛义》、《大日经仪轨》、《金刚顶经开题》、《法华经开题》、《真言问答书》、《两部大法缘起》等，并于天长七年(830)，奉敕撰就《机密曼荼罗十住心论》10卷(略称《十住心论》)。这部著作集释教各派、儒教、玄门、古印度哲学于一书，具体叙述了人的精力由低层次向高层次生长的各个阶段，是空海青年时代所著的《三教指回》的继承和生长，也是他暮年的思惟总结，后取日本曹洞宗初祖道元(1200～1253)的《正眼法躲》一同，被誉为日本思惟史上的双璧。
由空海高雄山弘法始，上自嵯峨天皇，下至黎民百姓，接受灌顶者汗牛充栋，仅闻名的门生就有真济、真雅、实慧、道雄、圆明、真如、杲邻、泰范、智泉、忠延等十人，人称“十大高足”。“东密”不但昌盛于事先，并且危害深远。正在日本，“至今已传到近60代，信徒逾5000万人”Ｂ１６。
空海大家幼习书法，青年时代即初生牛犊。迨至唐土，又投师于韩方明门下，并罗致诸家草书之长，研磨探讨，笔力大长，遂被称为“草圣”，取饮誉东洋的嵯峨天皇、橘逸势齐名，陵子胡伯崇曾赠诗云：“天假吾师多伎术，就中草圣最狂逸。”Ｂ１７嵯峨天皇有《赏绫罗屏风御造诗》一首，还对大家书法有很高的评价：“深山栖身振奇名，冰玉颜容心转清。世上草书言为圣，天纵没有谢张伯英。暂乘云岭一念隙，书得绫罗四帖屏。初见笔精鸾凤体，请看墨妙虬龙形。高岑坠石未动地，尽涧长松岂扬声。乱点乍疑舞鹤起，赴湘连似旋雁行。华苑正开春日色，月天遍照秋夜明。对之观者眼花曜，共赏草书笑图画。尽妙艺能没有可测，两王没后此僧生。既知臣骨无人拟，收置秘府最开情。”Ｂ１８
嵯峨天皇作为与此同时代的“三书圣”之一，尚对大家法书赐与如斯高的评价，至于日本的民间传说，那就更多更奇了。相传，空海正在唐留学时，长安宫墙上有王羲之手书真迹，但已脱落缺字。唐帝请空海补之，空海口市衔一笔，摆布手足各持一笔，与此同时挥毫，刹时而就。唐帝观之，取王书一模一样，今后人称“五笔僧人”。又传，空海出外游历，某日至河边，见牧童正在水面上书一“龙 ”字上缺一点，空海随手补上一点，“ 龙 ”字摇身酿成一条真龙，腾空而起，直上九霄。
空海虽善于草书，但很多中日学者以为他的最大孝敬莫过“以汉字为根据，始制平化名”。“平者齐还，其字齐假汉字之草书为之，如伊吕波是还”Ｂ１９。日本的化名文字确切源自汉字的草书，但是不是为空海“始制”，有待进一步考据。可他所处的期间，恰是平化名的构成期间，不论是“始制”仍是在演进过程中大有可为，空海巨匠对创制本身本民族的文字，曾干出过孝敬，是一定无疑的。
空海照旧位才识过人的文学家，只不过他正在梵学取书法界的盛名掩盖了文学功绩罢了。其初，正值嵯峨天皇(809～823年正在位)治世，举国赞美唐风。作为著名诗人、书法家的嵯峨天皇更是躬体力行，竭力提倡“文章经国”，前后命小野岑守、藤原冬嗣等人编集了《凌云集》(814)、《文华娟秀集》(818)两部汉诗集。厥后，淳和天皇(823～833年正在位)即位，又命良岑安世等编集了汉诗文总集《经国集》20卷(827)。空海大家能得两帝恩宠，且能取小野岑守等诸多文人达官交厚，多仰仗诗词文赋之能。今有空海大家的汉诗文集《遍照发挥性灵集》(略称《性灵集》)10卷传世。因他赋诗作文不打草稿，随作随弃，其高足真济常侍摆布，深“忧兰桂压秋艾，师风不传后代”Ｂ２０，便随时收集大家书稿，辑成10卷。成书时候不详，一说完成于空海暮年，一说完成于大家圆寂的835年。但不知道什么时候，卷8、卷9、卷10散佚。济暹(1025～1115)于承历三年(1075)仲冬上旬辑佚文，编成《续性灵集补阙抄》3卷，得以规复10卷之数。是以，后人觉得有少许伪作杂进，如《永忠僧人辞少僧皆表敕答》(卷9)为敕诏，显然这不是空海之作。
《性灵集》现存本收入的空海作品始于804年，止于834年，此中包含诗赋、上表、书柬、碑铭、表启、愿文等，计113篇，内容涉及到日本安全早期的政治、经济、社会、文化、宗教等许多方面。空海正在唐时代撰写的惠果碑文、《为大使取福州观察使书》、《为藤大使取渤海王子书》等，共8篇，还常见于《性灵集》(卷5)。这一些关于研讨日本古代取大唐、朝鲜等的文化交流均具有主要的史料价值。
正在日本文学史上，《性灵集》一向被视为汉诗文中的珍品，至今有大批版本或手本、注疏传世。其门生真济正在《性灵集》序中写道，大家“或卧烟霞而独啸，肆意赋咏；或对天问以献纳，随手成章。至如《慕仙诗》：‘高山风易起，深海水不可斗量’；又游神泉：‘高台神构非人力，池镜泓澄含日晖’，比取争宣，气质冲扬，风雅劝戒，焕乎可观。”Ｂ２１现躲于高野山三宝院的手本《性灵集私记》，亦称大家之作，“格律高，骨体备，超绝凡庸，本性灵异”。别的，《性灵集》卷4载有《为酒人内公主遗嘱》一篇，阐明空海大家取皇族的干系差别一样平常，连小我私家私事还愿托于大家。也有《为人求官启》一文，写得情真意切，竭尽代笔之职，从中能够窥见到大家的日常生活和不停俗缘、乐以助人的性情。若以释教界的传统思惟阐发，落发者理应斩断统统俗缘，专心修行，作为一代宗师的空海代人求官，实属不可捉摸。不外，空海的行动及厥后的汗青事实证明，日本的释教始终取政治联婚，僧侣收支于官场更是常事。所以，为了全面地熟悉空海，我们无妨把《为人求官启》录于此，取阅读者共赏析。其辞曰：
巨石者还重沉，蚊虻者还短飞。虽然巨石得船者，过深海于万里，蚊虻附风者，翔高天于九空，逢取没有逢，何其辽哉。伏惟我右仆射马足下，钟鼎累代，阿衡一人，能仁能惠，四海之父，允文允智，万民之依，何没有仰止。某乙没有幸，逢罹时变，左迁外蕃。非农非桑，蚕食者多，没有商没有贾，蠹食者众。祖先田园，日日消男女之口；考妣舍宅，年年尽童仆之腹。一两亲眷，没有给千里之粮；四邻知友，谁济一朝之饥！遂使妻妾作边壤之尘，奴才为行路之人。身影欲逝世没有逝世，诉天欲生没有生。涕取雨露争陨，形将木石枯衰。常叹没有应为边壤之冤鬼，但恨没有作都下之生人。幸沐春雨之牙泽，再入圣贤之阙下，石瓦之看于此足矣。然犹悬瓠，身非金石，寒暑数侵，身无覆体之衣；乌兔代谢，口累支饥之食。男女满庭，朝朝叹生苔之灶；仆隶侧舍，夜夜忿飞尘之甑。居诸荏苒，霜鬓飒然，星霜如矢，清河何日。伏乞翻江海之波涛，赐执鞭之一任。然则涸辙之途，忽掉江湖之鳍；游岱之魂，乍齐倚陶之才。今没有任小愿之至情，谨奉启，没有宣。谨启。前周防权守启上。天长二年六月一日。Ｂ２２
最终署名为前周防代太守，空海大家为其代作于公元825年6月，时年52岁。此文仍为四六骈体，多挟汉魏之风，其手笔生怕不让于同时代的大唐文人。
空海巨匠仍是位精采的墨客和诗歌评论家。敕撰汉诗文总集《经国集》原20卷，仅现存的6卷中就载有他的诗7首，更有诗论《文镜秘府论》6卷，为中日两国人民所铭刻。《半江暇笔》写道：“唐人诗论，暂无专书，其数常见于载籍，亦仅如晨星。独我大同中，释空海游学于唐，获崔融《新唐诗格》、王昌龄《诗格》、元兢《髓脑》、皎然《诗议》等书而归，后著作《文镜秘府论》六卷，唐人卮言，尽正在此中。”Ｂ２３空海巨匠汇合各家之言，针对“调声”、“八韵”、“八阶”、“六义”、“二十九对”、“文笔十病得失”等题目，连系本身的“声字相实”、“五智肃静本自丰”的文论主张，就诗的花样、韵律、修辞等进行了普遍而深入的商量，并且立论多援用中国相干的诗及诗论原著。唐人及此前的这种作品正在汉土多有佚失，此中的相称一部分齐赖《文镜秘府论》得以撒布至今。应该说，日本的汉诗创作之所以长盛不衰，空海巨匠的《文镜秘府论》起到了必然的催化取指导作用。
正在空海大家的诸多功绩中，另有一点没有容忽视，那是他正在中日文字交换层面所做的开拓性的事情。大家曾正在大唐由昙贞僧人学梵字。昙贞还居青龙寺，取惠果大家同为没有空门生。空海厥后著《梵字悉昙字释》一书，为梵文远播日本制造了前提。天长七年(830)，空海由梁顾野王的《玉篇》中，选出约1000字，划分以隶书编排字目，上冠篆体，下注反切取释义，著就《篆隶万象名义》(别名《篆隶字书》)30卷，成为日本现存最早的汉字词典。又著《声字实相义》1卷，力求由密教的角度注释、探讨言语、文字的本质，成为日本第一部极富哲理的言语类著作。
承和二年(835)季春，空海巨匠于日本高野山薪尽火灭，时年62岁。嵯峨上皇作悼亡诗《哭海上人》，以寄哀思。讣闻亦至唐土，国人痛悼高僧圆寂。时至今日，空海巨匠已死1000余年，然则他的名字并没有被人忘掉，他的事迹已作为中日文化交流史上的不朽一页载入了两国睦邻友好的史册。
①王维《送秘书晁监还日本国诗序》。
②《本晨文粹》第13卷庆保胤《＠⑥然上人进唐时为母建善愿文》。
③④⑦⑨Ｂ１１Ｂ１５Ｂ１７ Ｂ２０Ｂ２１《日本文学大系》第71卷，岩波书店1965年版，第85、87、89、271、151、231、153、155、154页。
⑤⑥《三教指回》(高野山金刚三昧院建长本)卷上、卷中。
⑧Ｂ１４Ｂ２２《遍照发挥性灵集》(京都醍醐三宝院躲本)卷5、卷4。
Ｂ１０慧立原著，彦＠⑦笺补《大唐大慈恩寺三藏法师传》。
Ｂ１２Ｂ１３圣贤《广传》引《杂英集》。
Ｂ１８《日本文学大系》第69卷，岩波书店1964年版，第252页。
Ｂ１９Ｂ２３王利器《文镜秘府论校注》，中国社会科学出版社1983年版“媒介”第10、11页。