一、南京市代放生护生协会德律风
1、顶礼法师！谢天谢地！请法师开示：什么是攀登？
2、这个题目很好，也是师父之前正在直播间里讲到修学的一个题目。《楞严经》说，我们修学有两个重点：一是内外题目，二是真妄题目。
3、攀登指的便是我们的心里，我们的六根向外往接触、妄图、离别。
4、细的来说，我们接触外在的人、事物，第一念给我们带来欢愉或痛苦的感觉，然则我们的心常常跟外在接触发生这两种感觉以后，接下来便是妄图别离。
5、释教中讲倒置妄图，《楞严经》中阿难正在履历了这一些事情后，就向佛陀祈愿：消我亿劫倒置想。倒置想就属于妄图。为何要消弭倒置想呢？由于倒置想便是我们的一种攀登心，我们的心每时每刻向表面往抓一样器械，得一种后果，所以我们正在存亡六趣轮回里不得不出离。
6、就像南传阿姜旦尊者打了个譬喻：我们日常平凡没有经由佛法练习的人，不知道我们心里真正的往伪存真是不动周圆、清净本然、周遍法界的真如状况，我们常常把攀登心看成本人，向外往攀登，向外往寻觅后果。然则佛陀通知我们：基础没有任何后果，由于本体是虚妄的，这便是我们的攀登心。
7、所以，佛陀告知我们修行的一个重点便是要回光反照、破妄显真，不必要颠倒想。《楞严经》告知我们要消弭颠倒想，要显发本人的实在，这是最主要的。谢天谢地！
8、"法"的梵语音译是"达磨"。释教对这个字的注释是："任持自性，轨生物解。"
9、这就是说，每一事物必然连结它自己刻有的性质和相状，有它必然轨则，使人看到便能够领会是何物。
10、例如水，它保持着它的湿性，它有水的肯定轨则，使人一见便生起水的相识；反过来说，假如一件器械没有湿性，它的轨则不同于水的轨则，便不克不及生起水的相识。
两、沈阳野鸡代放生所在
1、所以释教把统统事物皆叫做"法"。佛经中常见到的"统统法"、"诸法"，便是"统统事物"或"宇宙万有"的意义。
2、真正保证无人无我，则能以世人磨难为磨难
3、观自由是什么意义，玄奘以为含“观照纵任”之意，即观照万法而任运自由。“自由”，意为众生所见之主，所以玄奘译为观自由菩萨，可常见于《般若心经》。太虚大家以为：由于观世音菩萨有般若的伶俐，洞彻人间“五蕴皆空”的真实相，而到达“观自由”地步，所以能助人为乐。平凡人执五蕴为天下、为我，所以不克不及照见五蕴皆空。而真正保证无人无我，则能以世人灾难为灾难，那样则成为无我的大发慈悲，建立六亲不认的伟大品德，阐扬助人为乐的功用。
4、一般来说：观安闲菩萨，即般若观慧已得安闲的菩萨，不一定特指补怛降迦的观世音菩萨。菩萨依德扬名，有某种特别好事，即名为某某。如《华严经》中便呈现若干同名同号的菩萨。印顺法师依此以为，谁有观安闲的好事，谁就能够名为观安闲。观是关于宇宙人生真谛的考察，由此洞见人生的终究。安闲指摆脱了有漏有与的蕴等捆扎，而得身心的自由安闲。佛经上说，八地以上的菩萨，得色安闲、心安闲、智安闲，是菩萨的观安闲者。所以通常菩萨登地，通达真谛，断我法执，度存亡苦，便可名观安闲。而《心经》开首的“观安闲菩萨”，就是依此义来讲的。
5、佛经中的报告无外有一是接引众生诞生死海的要领，再一便是实相，即宇宙人生之究竟。要领好解，实相难明。是因为人的根器没有聪明没有够。难以清楚明了实相之意。
6、（术语）实者，非虚妄之义，相者无相还。是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体统一还。就其为万法体性之义言之，则为法性；就其体实在常住之义言之，则为真如；就此实在常住为万法实相之义言之，则为实相。其他所谓一实，一如，一相，无相，法身，法证，法位，涅盘，无为，真理，真性，真空，实性，实谛，预期，皆是实相之异名。又依名随德用之三谛言之，则空谛为真如，假谛为实相，中谛为法界。
7、法华说实相，华严说法界，解深密说真如或无为，般若说般若佛母，楞伽说如来躲，涅盘说佛性，阿含说涅盘。正在华严之始教露台之通教已下者，稳定之空真如为实相，正在华严之末教已上，露台之别教已上者，稳定随缘之两相为实相。华严以随缘之万法为实相，露台真言以性具之诸法为实相，小乘以我空之涅盘，大乘以我法两空之涅盘为实相。
8、维摩经门生品曰：“迦旃延无以生灭心行说实相法。”同观众生品曰：“佛为实相法人。”涅盘经四十曰：“无相之相，名为实相。”妙玄二上曰：“实相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍今还。”法华文句记四中曰：“言实相者，非虚故实。非相为相，故名实相。”顿悟入道要门论上曰：“法性空者，即统统处无意是。若得统统处无意时，即无有一相可得。何以故？为自性空故无一相可得，无一相可得者，等于实相，实相者，等于如来妙色身相还。”
9、答：这包罗两方面的内容：由认识论来说是缘起性空的诸法实相；由举动论来说便是要以大悲大智的无我精力建菩萨行。
10、般若的总纲是离统统相、建统统善，能如许干便是菩萨。不离相就会有固执，有许多别离看待，因而生起计算、爱憎、各种差异、各种苦恼，轮转存亡。有执就有相，离执即离相，可以离统统相，正在认识上没有计算别离，那就逾越了第六认识境地、第七末那识的我执境地。由缘起契证空性，由空性洞察缘起，进而明因识果，广建统统善，这便是一种最高的熟悉、最高的聪慧。