探索佛教疗学中的方明：揭开佛教五明神秘的面纱

佛教医学简介--五方佛之一

道坚法师

鉴于当前人们对佛教社会功能的混淆甚至误解，导致对佛教的普遍误解，不能正确对待人们的身心疾病，我特写此文，对佛教医学作一简要介绍，以正视听。记得我在社会科学大学学医时，由恩师心月法师和大德高僧妙湛法师教导，曾遇到不少非议。比如，有位法师曾质问我："你不学佛医，在社会大学学什么医？由此可见，我们必须清楚什么是佛医处方，佛医处方包括哪些内容。

从以上五明的论述，根据玄奘大师等人的论证，可以理解医方明，是能够治疗众生疾苦的医学，而不是独立于社会医学之外的 "佛教医学"。佛教是从印度传入中国的，所以医方不仅要涉及中国古代的医学，还要涉及印度乃至南亚和南亚周边一些地区（古代统称为 "西域"）的医学。正是由于佛教的传播，促进了中印两大文明的医学交流，使我国医学在不断吸收外来因素的基础上得到了发展和繁荣。佛教十分重视身心健康，认为只有身心平衡的状态才是健康，而不是单纯的身体健康，这与当今国际上习惯使用的健康概念是一致的。佛教徒称佛陀为大医王，认为他的教义是 "妙伽陀"，是治疗烦恼的苦药。佛教创始人释迦牟尼在成佛之前曾系统地学习过医学，对人体结构和生理卫生有很深的了解。在为弟子治病的过程中，他注重身心的综合治疗，即 印度医学随着佛教传入我国，丰富了祖国的医学体系。例如，佛教经典中提到的 "四大病因"、"四百四病 "学说，在中国古代医书中经常被引用。四大学说与中国传统的五行学说有一些相似之处。所谓 "四大"，即地、水、火、风四大元素，在《三藏》中有详细的解释：

四大是指人的四大身，即地、水、火、风四大身和四大内身。因色、香、味、触四微，故称四大也。

[一、地大]，地以坚阻为性。谓眼、耳、鼻、舌、身等皆谓之地大，若不假水，则不与。经文：毛发、爪牙、血肉、筋骨等，皆归于地。是也。[二、水】，水以润为性。谓唾液、津液等谓之水，若不假地，纵流散也。经文：涎、脓、血、津液、唾、痰、泪、精、大小便利皆归于水。是也。[三、火】，火以燥热为性。暖于身，谓之火。不假风，则不长。经文：暖气至于火。是也。［风者，动也。呼吸与身体出入，谓之风。身体的运动都是由风引起的。经云：动归于风。是也。

如果四大元素不协调，就会导致疾病。所谓 "四大失调，百病丛生。土大盛，肿结重，身体枯瘠等；水大盛，痰饮胀满，饮食不消等；火大盛，煎熬寒热，枝节疼痛等、 等等等等；风气大增，虚悬搏脱，呕吐噫气，等等等等，此四大增病之相也。" 四大不调，故入梦境，"即或梦山崩，或梦自身 此因地水火风四大不调，心神散乱，故有此梦，谓之四大不调之梦。(见《三藏法数》）。印度医方中 "八支 "的分类也是中国医家所关注的。中国传统医学的分类，一般指中药科目，最早见于《周礼》，已分为食药、病药、疡药和兽药四科。食药相当于营养学，病药相当于营养学，疡药相当于兽医学。所谓八支分类法，昙无谶大师于公元414-421年翻译的《大般涅槃经》中提到了八种药，释允恭撰写的《音义》对八种药的解释是：一曰治身，二曰治目，三曰治疮，四曰治子，五曰治邪，六曰治毒，七曰治胎疾，八曰占卜。公元 673 年至 685 年在印度取经的义净，在其《南海寄归传》卷三中提到了八种医治方法，分别是诸疮病、针刺第一病、身体第三病、鬼神第四病、邪捷药第五病、小儿第六病、长寿第七病、足力第八病。此外，在易静所译的《金光明经-除病品》中，还提到了针灸、伤破、身病、鬼神、邪毒、童子、延年、增气力等四病（风、热、痰）的治疗方法和八术总集的名称。唐代孙思邈的《千金方》中有许多丹方和治疗方法来自印度，宋代编纂的《证类本草》和明代李时珍编纂的《本草纲目》也有共载。佛教《大藏经》中有很多关于医学的典籍。如《佛医经》卷一、《医喻经》卷一、《治禅病秘经》卷二、《治痔病经》卷一、《若风拏说救治小儿病经》卷二、《迦叶仙人说医女经》卷一、 "能净一切眼病陀罗尼经 "一卷、"除一切病陀罗尼经 "一卷、"咒牙经 "一卷、"咒时气经 "一卷、"咒眼经 "一卷、"咒小儿经 眼咒一卷、小儿咒一卷 "等。这些与医学有关的佛经，大多以医学来比喻证悟解脱之道。

那么，什么是佛教医方呢？就是研究世间的一切药物，以治疗众生身心问题为方便，以证悟解脱之道为目的。

一有空闲，我就会抽时间写写佛教医学的原理和方法。