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放生一事,原为感发同人戒杀护生之心,执行自身怜悯没有忍之念罢了。世人多矣,心行各别,纵没有能齐皆打动,即打动一人,彼一人平生,即少杀若干性命,况没有止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食,即放之长江,亦不免没有遭网罟。此种计虑,好像有理,实则为阻人善念,助人杀业。其人幸得为人,或没有至身受屠杀,故作此无理之理,以显己之智,能折伏放生者。使彼为鱼,及诸性命,当受杀时,断断没有肯起此种驰念。唯冀有些人救己之命,别无他种救亦恐或厥后又被别物所食,他人所得,唯愿甘愿宁可受戮,免致后复遭殃等想。果能当此时,作此驰念,尚没有足为训。况万万没有能当此时作此驰念,而于漠没有关心时,作此阻人善念,启人杀机之语。其人来生,若没有自受其报,则日月当东行,天地当易位矣,言可妄发乎。大鱼食小鱼,固有此事。放之又遭捕,亦没有能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余,则无此事理。放者尽被人复捕往,亦无此事理。何得如是过虑。比如救济难民,或取一衣,或取一食,亦可没有至即逝世。正在彼则当曰,此一衣一食,何能令彼毕生温饱,取之有何好处。没有如令彼冻饿而逝世,便可没有至长受冻饿矣。又如强盗劫人,有力者为之捍御。彼将曰,汝若能捍御彼平生,则为甚善。唯捍御一时,究有何益。反没有如任彼掳掠一空,厥后没有至再被掳掠之为愈还。北京代孕怙恃之于子,经常抚养,而慈母没有能抚身后之子。彼将谓,既没有能抚养,没有如杀之之为愈乎。正人建德,没有以善小而没有为,没有以恶小而为之。彼必期于百发百中,方肯行放生,则令世人尽寿皆没有行戒杀放生之事矣。其人未来必膺万无一人能救己于逝世还,哀哉,疼哉。没有禁络索言之。

印光法师文钞续编(上):复愚僧居士书

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