两结示净宗
若然者，当我作观时，则西方依正，已在我观以内。我今身心，已在依正当中。了此而求生安养，可谓雁过漫空，影沉冷水。雁尽遗踪之意，水无留影之心。
此结净宗生而无生之意。当我作观时者，合理建观时，念经回向发愿坐禅等时，无没有皆然。我此道场如帝珠，西方依正诸境，已在我观以内。西方依正亦如帝珠，我之身心诸业，已在依合理中，法性法尔如斯故。若了此义，则知生则决议生，生而无生。往则实没有往，没有往而往还。例知弥陀接则决议接，接而没有接。来则实没有来，没有来而来还。天衣怀禅师示众曰：禅宗则曰无生，净土则曰有生。照样生耶！照样无生耶！则曰，生则决议生，往则实没有往。比如雁过漫空，影沉冷水。雁尽遗踪之意，水无留影之心。雁过漫空，影沉冷水，喻生则决议生。雁尽意，水无意，中心无往来之相，则喻往则实没有往还。又：雁尽遗踪之意，虽喻无生，而踪自遗，则喻无生而自生还。水无留影之心，喻佛没有来接。而影自留，则喻没有接而自接还。慈善根力1，任运如是还。境观相吞门竟。
注1佛身无往无来，亦无不往不来，而自然随感赴应，慈善根力还。如涅槃经，佛言，善男人，波罗奈城，有优婆夷，已于过往无量先佛，种诸善根。是优婆夷，夏九十日，请命众生，奉施医药。是时众中有一比丘，身婴宿疾。良医诊之，当须肉药。若不得不肉，病将不痊。时优婆夷寻自取刀，割其髀肉，切觉得臛（肉羹还），送病比丘，比丘服已，病即得差。是优婆夷患疮苦恼，不克不及堪忍。即发声言，南无佛陀，南无佛陀。我于你时正在舍卫城，闻其音声，因而女人，起大慈心。是女寻见我持良药涂其疮上，还合如本。我即为其说各种法。闻法欢乐，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男人，我于你时，实不往至波罗奈城，持药涂是优婆夷。当知皆是慈善根力，令彼女人见如是事。复次善男人，调达恶人贪不知足，多服酥故，头疼腹满，受大苦恼。发如是言，南无佛陀，南无佛陀。我时住正在优禅尼城，闻其音声，即生慈心。你时调达寻便见我往至其所，手摩头腹，授予盐汤，而令服之。服已平复。善男人，我实不往调达所，摩其头腹，授汤令服。当知皆是慈善根力，令调达见如是事。复次善男人，憍萨罗国有五百贼，群党抄掠。波斯藏王遣兵伺捕。得已，挑目，逐著阴郁森林之下，受大苦恼。各作是言，南无佛陀，南无佛陀。哭泣嚎啕。我时住正在祇桓精舍，闻其音声，即生慈心。时有凉风吹香山中各种香药，满其眼眶。寻还得眼，如本不异。诸贼开眼，即见如来住立其前，而为说法。贼闻法已，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男人，我于你时实不作风吹香山中各种香药，住其人前而为说法。当知皆是慈善根力，令彼群贼见如是事。
七三观法尔门。分两，初偈颂，两论文。今初
能观为三观，所观即三谛。齐性以起建，故称为法尔。
能观为三观者，乃齐性体性量性具三谛性德，起成三观之建德，齐三观之建德，还照三谛之性德。故曰齐性起建，齐建正在性，性建不两。《止观粗心》云：三谛三观三非三，三一一三无所寄，谛观名别体复同，是故能所两非两。故称法尔。（法尔者，听其自然还）
两论文。分两，初正明，两结示净宗。初又两，初别论，两泛论。初又两：初双标谛观，两别论谛观。今初
论曰，三谛者，真俗中还。三观者，空假中还。
谛者，谛审还。谓谛审诸法即空假中。即空，是性量之真理；即假，是性具之俗谛；即中，是性体当中谛。此三隔历，即次序递次三谛。三一圆融，即圆融三谛。观者，照了之义。照真即空观；照俗即假观；照中即中观。此三隔历，即次序递次三观。三一无碍，即圆融三观。双标谛观竟
两别论谛观，又两，初别论三谛性德，两别论三观建德。初又三，初克论三谛，两会回同心专心，三结成性德。今初
忘情尽解，莫尚乎真。随缘使用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。
真，即真空，泯统统法之谓还。盖诸法本空，众生没有了，执之为实，而生妄见。若以空观荡之，则谓实之解自忘。故曰忘情尽解，莫尚乎真还。俗即世俗，立统统法之谓还。诸法虽即本空，若以假观照之，则能谛了性具诸法，历历宛然。故曰随缘运用，莫尚乎俗还。中即中正，统统统法之谓还。诸法原本没有即二边，没有离二边。若以中观照之，则能谛了诸法非真非俗，即真即俗，圆融无碍，即一而三，即三而一，没有可思议。故曰融通空有，莫尚乎中还。克论三谛竟
两会回同心专心
虚灵没有昧，此吾心自空者还。物来斯应，此吾心自有者还。空有相即，此吾心自中者还。
虚灵没有昧者，随缘而常自稳定还。物来斯应者，稳定而常随缘还。空有相即者，即稳定而随缘，即随缘而稳定还。会回同心专心竟
三结成性德
此性还，非建还。三谛还，非三观还。
别论三谛性德竟
别论三观建德。分三：初分离行相，两显现圆融，三结成建德。今初
建之者，称性照了还。故体达此心，没有着边际谓之空。照了此性，具足万法谓之假。融通二边，纷歧没有异谓当中。
建之者，标其建德。别（分歧）其性德还。称性照了者，谓建德之功，称乎性德之理还。体达此心者，谓体空观还。体达此随缘稳定之心，常没有被物所变，故曰离题万里谓之空还。照了此性者，妙假观还。谓照了此稳定之性，常随万法之缘，故曰具足万法谓之假还。融通二边者，圆融观还。性是体，心是用，故纷歧。离体无用，离用无体，故没有异。故曰纷歧没有异谓当中还。别离行相竟
两表现圆融
然则即虚灵而应物还，即应物而虚灵还。空即假中还。假即空中还。中即空假还。
然则，承上文来讲还。三观唯是同心专心，故曰相即。即灵虚而应物者，即体是用还。即应物而灵虚者，即用是体还。体用唯是同心专心，故曰三观相即。表现圆融竟
三结成建德
是称性而建还。绝待而照还。没有思议之三观还。首楞大定之司南还。此别论还如斯。
称性而建者，性建没有贰还。绝待而照者，能所没有贰还。没有思议三观者，三观没有贰还。首楞严大定司南者，因果没有贰还。梵语首楞严，此云毕竟坚忍。即果觉异名。司南者，定南针还。以同心专心三观，乃大定之因，故曰司南还。别论竟
两泛论。分两，初离别行相，两表现圆融。今初
若总论者。或以吾心虚灵者为空。以所观万物者为假。以心情没有两者为中。
上文别者，乃别论观心。今文总者，总其心情，唯是同心专心还。心性无相故为空，变作诸法故为假，即心即境，即境即心，故曰不贰为中还。划分行相竟
两显现圆融
物、吾心之物还，何假而没有空。心、万物之心还，何空而没有假。即心即物，即物即心，何中而没有空假。（终句，当是何空假而没有中）
物吾心之物，何假而没有空者，谓所观之境，乃心性所变之境，何假何中而没有即空，乃即性具性体是性量还。心，万物之心，何空而没有假者，谓能观之心，乃境性能变之心，何空何中而没有即假，乃即性量性体是性具还。即心即物，即物即心，何空何假而没有中者，谓心性境性，唯只一性，故曰何空何假而没有中，乃即性量性具是性体还。正明三观竟
两结示净宗
是以观极乐依正者，以吾同心专心之三观，照彼一境之三谛，无没有可者。以吾三观之同心专心，照彼三谛之一境，亦无没有可者。虎溪巨匠云，境为妙假观为空，境观双忘等于中。忘照未尝有前后，同心专心融绝了无踪。尚何三观之没有法尔乎。
以吾同心专心之三观，观彼一境之三谛者，乃理观还。亦别观还。以吾三观之同心专心，照彼三谛之一境者，乃事观还。亦总观还。亦即专称名号还。然此净宗，唯正在发愿求生，是故总观别观，皆无没有可还。无晨虎溪怀法师，则述同心专心三观颂曰，境为妙假如此。境为妙假者，即心还。观为空者，即境还。境观双亡者，非心非境还。亡照未尝有先后者，遮照与此同时还。同心专心融绝了无踪者，独一中道妙心，更无空假之踪影还。既日用中具足三观，尚何没有法尔乎！三观法尔门竟
八感到任运门，分两，初感到之相，两论文。今初
我心感诸佛，弥陀即悬应。本性自相干，如磁石吸针。
感到之相，略明四句。一者，冥感冥应。谓已往善建三业，而今未运身口，藉往善力，为冥感还。虽没有现见灵瑞，密为法身所益。没有见没有闻，而觉而知，是为冥应还。两者，冥感显应。已往殖善，为冥感已成。便得值佛闻法，现前赢利，是为显应。如佛初出生避世，先得度者，而今未尝建行，如来照其宿机，自往度之，即其义还。三者，显感显应。而今身口，精勤没有懈，而能感降。如道场礼忏，能感灵瑞，即显感显应。四者，显感冥应。如人一世勤苦，现善浓积，而没有显应，冥有其利，此显感冥应还。本性者，佛性还。相干者，联络还。有两种相干，谓本性、誓愿还。我于诸佛，但有本性相干。我于弥陀，则有两种，故于弥陀，最有缘还。磁石者，吸铁石。山之阳（南面）产铁，山阴（北面）必有磁石，两物同气故还。
两论文。分三，初本性相干，两誓愿相干，三结示净宗。今初
论曰，诸佛众生，同一觉源。迷悟虽殊，理常同等。故曰，诸佛是众生心内诸佛，众生是诸佛心内众生。迹此来讲，则诸佛众生，心精无时而欠亨吻。但诸佛无时没有欲度生，而众生念念取之迷背。故势至菩萨云，一人专忆，一人专忘。若遇没有遇，或见没有见。子若忆母，如母忆时，母子历生没有相违远。若众生心忆佛念经，现前当来，必定见佛。往佛没有远。正由一理同等，本性相干，故得任运拔苦取乐。
文分三节，初正明，两引证，三总结。初中统一觉源者，统一本性还。吻者，符合。即相干还。两引证中，有事理两意，今但约事释。一人专忆，喻佛常欲度生。一人专忘，喻众生念念迷背。佛常欲度生，故若遇。众生念念迷背，故没有遇。遇，故见。没有遇，故没有见。此喻理即位还。子若忆母，喻众生常念经，喻名字、观行、类似位还。如母忆时，母子历生，没有相违远。喻分证位。若众生心，忆佛念经，现前当来，必定见佛，往佛没有远。此以法合喻还。现前见佛，如远公三睹圣像。当来见佛，或命末时见，或于净土见。往佛没有远者，往自果佛没有远还。三总结。一理，即本性还。拔苦取乐者，悲能拔九界苦集两谛之苦，慈能取佛界道灭两谛之乐还。本性相干竟
两誓愿相干
况无量寿佛因中，所发四十八愿，誓与极乐，摄受有情。今道果暂成，僧那暂满。故凡百众生，弗忧佛不来应。但当笃信忆念，数数发愿，愿生西方。如磁石与针，任运吸与。然磁能吸铁，而不可以吸铜。针能合磁，而不可以合玉。譬犹佛能度有缘，而不可以度无缘。众生易感弥陀，而不容易感诸佛。难道生佛誓愿相干者乎。
文分两节，初明誓愿，两明相干。按无量寿经，已往暂远，世自由王佛世中，有一国王，闻佛说法，心胸悦豫，发无上道意。弃国捐王，而作沙门。号曰法躲，诣世自由王佛所，求佛说法，时世自由王佛，广说两百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，疆土之粗妙，应其心愿，悉现取之。时彼比丘，闻佛所说严净疆土，皆悉睹见，发无上愿，具足五劫，思惟摄取庄重疆土清净之行。如是建已，诣彼佛所，白佛言：唯愿听察，如我所愿，当具说之。故发四十八种大愿，誓取极乐，摄受有情。设有一愿没有满意，没有取正觉。今道果暂成。僧那者，此云宏誓还。此明誓愿。然磁能下，明相干还。然诸佛度生，原无拣择，而因中愿力差别，结缘有异，故有相干没有相干者。弥陀因中愿胜，取此土众生缘深，故誓愿相干还。誓愿相干竟
三结示净宗
是以求生净土者，信行愿三，必不可少。
《弥陀要解》云：信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有没有，档次高低，全由持名之深浅。是故信愿为前导，持名为正建，如目足并运还。感到任运门竟
九相互恒一门。分两，初偈颂，两论文。今初
若人临终时，能不失正念。或见光见华，已受宝池生。
《普贤行愿品》云：又复是人临命末时，末了霎时，统统诸根，悉皆散坏，统统支属，悉皆舍离，统统威势，悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，至宝伏躲，如是统统，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于统统时，引诱其前，一霎时间中，即得往生西方净土，到已，即见谢天谢地，文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自由菩萨，弥勒菩萨等，所共环绕。其人自见生莲华中蒙佛授记。此中能不失正念者，正谓唯此愿王不相舍离还。此实在操之有素还。
两论文。分三，初发难，两显理，三引证。今初
论曰，往生传云，张抗仕石晋，为翰林学士。课大悲咒十万遍，愿生西方。一日寝疾，唯念经号。忽谓家人曰，西方净国，只正在堂屋西边。谢天谢地，坐莲华上。见翁儿正在莲华池金沙地上，星期游玩。很久念经而化。翁儿，抗之孙还。
石晋者，后晋还。高祖石敬塘，后唐明宗之婿。借辽兵而灭唐，有世界，改称为晋还。发难竟
两显理，分两，初克本体直示唯心，两就行人辅导唯心。今初
所以你者，盖西方西方净国，乃吾心中之一土耳。娑婆天下，亦吾心中之一土耳。约土来讲，有十万亿相互之异。约心而观，原无远近。
所以你者，承上文西方只正在堂屋西边来讲还。极乐者，乃吾心之净土。心净故，所以土净还。娑婆者，乃吾心之秽土。心秽故，所以土秽还。约土而事论，而有相互之幻相。约心而理论，彼亦唯心，此亦唯心，原无远近还。直示唯心竟
两就行人点示唯心
但众生自受生以来，为五阴区局真性，没有契心源。念经之人，果报成熟。将舍现阴，趣生阴时。净土莲华，突然在前。唯心地步，非有往来相互之相。
自受生以来者，谓由无始以来还。为五阴区局真性，没有契心源者，被色受想行识分开真如实性还。谓六凡是五阴，区局真理之性，没有契性量之源。两乘五阴，区局俗谛之性，没有契性具之源。菩萨五阴，区局中谛之性，没有契性体之源。现阴者，此刻五阴还。趣生阴者，趣净土清净五阴还。阴有四种：谓现阴。命末时，名逝世阴。逝世阴后生阴前，名中阴。投胎时，名生阴。大善大恶，没有落中阴。今念经人直趣生阴者，没有落中阴还。舍现阴趣生阴，故曰生则决意生。唯心境地，无有往来。故曰往则实没有往还。显理竟
三引证。分两，初引经证，两引古证。今初
故首楞严经云，临命末时，未舍热触。平生善恶，俱时顿现。纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及取净愿。自然心开，见十方佛。统统净土，随愿往生。
《大佛顶经》云：阿难，统统人间，生逝世相续，生由顺习，逝世由变流。临命末时，未舍热触，平生善恶，俱时顿现如此。未舍热触者，即最终霎时，第八识趣生阴时还。善恶顿现者，乱心位还。纯想即飞者，谓纯是虚想，没有能由堕还。若飞心中，谓上升心中还。兼福兼慧，及取净愿者，素日所建福慧，并发求生净愿还。自然心开者，统统地步无有停滞，所求净土自现，随愿力往生还。引经证竟
二引古证
法智大家云，须知垂末自见坐弓足身，已经是彼国生阴，亦此意还。
相互恒一门竟
十现未互正在门。分两，初偈颂，两论文。今初
行者今念经，好事没有唐捐。因中已经有果，如莲华开敷。
莲华开敷者，喻因果与此同时还。华开莲现，故曰因中有果，好事没有唐捐还。
两论文。分两，初约心法圆融明互正在，两约心性常住明互正在。今初
论曰，圆顿教人，顿悟心性，无建而建，建彼乐邦。性中所具极乐，由建显发。而此心性，竖贯三际，横裹十虚。佛法生法，正法依法，因法果法，一念圆成。是以念经之人，名为齐性起建，齐建正在性。齐性起建，虽名为因。齐建正在性，因中有果。以所具因法，取所具果法，同居一念。心性融通，没法没有摄。故如莲华开敷，华中有果。
顿悟心性，无建而建，建彼乐邦者，顿悟随缘稳定之性，虽然无建。然而稳定随缘之用，无所没有建。以性中所具法身之极乐，由般若摆脱二种建德而显发故还。佛法，生法，正法，依法，因法，果法，一念圆成者，理具事制二重三千同居一念还。由同居一念故，是以念经之人，名为齐法身之性德，起成般若摆脱二种建德。齐二种建德，仍正在法身之性德中。约建德而论，虽名为因。约性德来讲，因中有果。以因法果法同居一念故还。理具三千因法，事制三千果法，同居一念，故曰心性圆融，没法没有摄。如同莲华开敷。华喻因，莲喻果。华开莲现，喻因果同居一时。故现未互正在还。心法圆融明互正在竟
两约心性常住明互正在
况此心常住，无生灭往来。即今念经之心，即是当来华池受生之时。故说初发心人，极乐宝池，已萌莲种。若精进不退，日趋发展，华渐开敷。随其好事，巨细灿烂。其或懈退悔杂，日渐枯槁。若能改过，华复灿烂光耀。其或否则，芽焦种败。且此莲华，人谁栽种。现未互正在，斯言有回还。
越国夫人王氏，宋哲宗从父荆王之妻还。专建净土日夜无间。导诸婢妾，并志西回。中有一婢独懈慢。夫人曰，不可以你一人坏我规则，摈之。婢悚悔。遂勤苦精进，久之不倦。一日谓同事曰，吾其行矣。夜闻异香满室，无疾而逝。越宿，同事者告夫人，夜梦化往之婢，令申谢夫人，幸蒙训责，得生西方，感德无量。夫人曰，彼能进我梦，乃可托你。其夕，夫人梦婢申谢如前。夫人曰，西方可至乎！婢曰可。遂导夫人行。顷之，见一大池。有莲华大小间错，或荣或悴。夫人问其故。婢曰，人间建西方者，才发一念，此中便生一华，勤惰差别，荣悴亦异。精进者荣，怠废者悴。若长期不息，念熟观成，形消神谢，决生此中。中有一人，朝服而坐，宝冠璎珞，庄重其身。夫人问曰，何人还？婢曰杨傑还。又一人，朝服而坐。夫人又问何人？曰马玗还。两个人俱建净业，事具本传。夫人曰，我当生哪里？婢导之行，可数里。看见一华台，金碧摇耀，光明洞然。婢曰，此夫人生处，乃金台上品上生还。既觉，悲喜交至。其年逢诞辰，朝起秉炉焚香，看观音阁而立。诸眷方趣前为寿，视之，则已化往矣。现未互正在门竟
净土生无生论汇集辑要 末
新世纪中国佛教的任务和社会眷注
内容提要：新世纪中国释教的任务是实践人世释教，走取社会主义社会相适应的途径， 正在增强本身建立的与此同时，该当创造条件创建和扩大社会慈悲公益事业，撑持社会文化教育，扶倾济弱，助残救孤，展开其他造福于人群社会的运动，而且倡议增强对台湾地区释教慈悲事业经历的研讨和吸取。
闭 键 词：人世释教 社会慈善事业 社会闭切
作者简介：山东省即墨市人，1964年结业于北京大学。中国社会科学院天下宗教研究所传授、博士生导师，现为中国释教文化研究所所长。著有《日本释教史》、《唐五代禅宗史》等。
关于近代以来太虚法师提倡的人生释教和今后他的门生印顺法师进而发起人世释教的汗青和理论题目，最近几年两岸四地的教内外学者做了许多研究，揭橥的论文还许多。笔者还写过这方面的文章。1因而，这里没有拟对这个题目再做论说，想直接重新世纪中国释教的任务入手，对人世释教取释教的社会关心题目提出自身的看法，向诸位讨教。
一、实践人世释教：新世纪中国释教的任务
1年前，即1983年12月，赵朴初会长正在中国佛教协会第四届理事会第二次集会上作的《中国佛教协会三十年》记念陈诉中，曾词不尽意地提出： 中国佛教已有近二千年的悠长汗青。正在现今的时期，中国佛教向何处去？什么是须要我们发扬的中国佛教的优良传统？
关于第一个题目，赵朴初会长明确地回覆：我以为正在我们信奉的教义中应发起人世释教思惟。它的基本内容包罗五戒、十善、四摄、六度等自利利他的广大行愿。《增一阿含经》说：“诸佛世尊，皆出人世”，展现了佛陀器重人世的基础精力。《六祖坛经》说：“佛法正在人世，不离人世觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，阐明白佛法取人世的干系。佛陀出生正在人世，说法式生正在人世，佛法是源出人世并要好处人世的。我们发起人世释教的思惟，就要推行五戒、十善以净化本人，广建四摄、六度以好处人群，就会自发地以实现人世净土为己任，为社会主义现代化建设这一肃静疆土、利乐有情的高贵事业进献本人的光和热。
关于第二个题目，提出该当继承和发扬中国释教的“农禅并重”、“注意学术研究”、“国际友爱交换”三大优良传统。2尔后赵朴初会长在1987年2月中国释教协会第五届全国代表集会所作的《联结起来，发扬释教优良传统为庄重领土利乐有情作贡献》的陈述中不只从新强调了人世释教思惟，并且作了新的阐扬。在这次集会新订正的中国释教协会章程上，将“联结全国各民族释教徒发起人世释教积极进取思惟，发扬释教优良传统，积极参加社会主义物质文明和精神文明建立”加到第二条的内容当中。赵朴初会长在1993年10月中国释教协会第六届全国代表集会所作的《中国释教协会四十年》的陈述中又重申了人世释教的思惟，并着重强调此后若何增强释教本身建立的题目。
2002年9月下旬，中国释教协会正在北京召开了佛协第七次代表会议，新任会长一诚法师正在《继承赵朴初会长遗愿，一心一力，首创中国释教事业新局面》的陈诉中，招呼释教界主动实践人世释教思惟，将教诲、培养人才、勤建三学、奉献造福于社会作为实践人世释教理念的重要内容。正在新建改的佛协章程中明确地将“提倡人世释教思惟”写入“总则”。
2003年9月，正在北京举行了盛大记念中国释教协会建立五十周年的庆典，中国释教协会常务副会长圣辉法师正在《中国释教协会五十年》的陈说中对50年来中国释教走过的途径作了回想，对获得的经历作了体系而深刻的总结，提出中国释教协会正在新世纪新阶段的基本任务是：高举爱国爱教、联合提高的灿烂旗号，走取社会主义社会相适应的途径；宏扬人世释教积极进取思惟，发扬中国释教的优良传统；保护法令尊严，保护人民利益，保护民族联合，保护祖国统一；引诱各民族释教徒为社会主义社会的物质文明、政治文明和精神文明建设做出进献。
关于若何发扬人世释教朝上进步思惟，讲演由理论阐释和实践两个方面作了阐明：1、正在理论上、思惟上应融合时期的进步对释教根基教义做出切合社会发展请求的阐释，把发扬人世释教置于主要位置，进步信徒的道德素质和醒悟程度；2、正在实践中，“继续加强释教学术文化事业，关于释教正在哲学、文学、艺术、修建、医药等方面的珍贵遗产及其对中国传统文化的危害，要加强收集、整顿、开掘和研讨，以富厚故国的文化资源；与此同时，要发扬大乘菩萨的大愿大行，遵照佛陀无缘大慈、同体大悲的情怀，自利利他，广种福田，展开社会慈祥事业和公益事业，扶助众生离苦得乐。本会召唤全国释教徒报领土恩，造诣菩萨的愿行，为全面建立小康社会效劳”。3
可见，中国释教协会正在进入改革开放的新时期之后，呼应党和政府正在新时期以经济建立为中心的总方针和总政策，增强社会精神文明和公民道德建立的指导方针，和宗教信仰自由政策，越发明确地夸大释教取社会主义社会相适应，和实践人世释教积极进取的思惟。
正在新世纪实践取社会主义社会相适应的人世释教思惟，释教应该若何眷注社会人生，为造福社会公众，为社会主义社会的物质文明和精力文明的建立干出新的奉献呢？笔者凭据以上所引中国释教协会领导人的敷陈和佛协章程的精力，归纳出以下两点：
(一)以佛法净化人心：联合当代社会的环境和公众的思惟状况，阐释释教中的五戒、十善、四摄、六度、慈悲喜舍等中所包含的品德思惟，不只净化本身，并且经过讲经弘法、刊物媒体和多种为公众喜见乐闻的情势，化导信众，增进社会精神文明和品德的建立。陶静(两)以慈济事业回报社会：经过支援灾区公众、捐助希望工程、创办或改良各种类型的释教慈善事业、济贫扶残、起劲自然环保和回护植物等，为造福社会民生，为建立人世净土起劲奉献。
这便是上引赵朴初会长讲的：“自发地以实现人世净土为己任，为社会主义现代化建设这一庄重领土、利乐有情的高贵事业进献本身的光和热。”圣辉常务副会长讲的“发扬大乘菩萨的大愿大行，遵守佛陀无缘大慈、同体大悲的情怀，自利利他，广种福田，展开社会慈祥事业和公益事业，匡助众生离苦得乐”。
以下由一些侧面结合实际谈一谈自身的设法主意。
两、希望取回报：新世纪释教的社会眷注
正在科学技术日新月异和经济日趋全球化的新世纪，正在中国深入推动改革开放和全面实现小康社会的情势下，中国释教实践取社会主义社会相适应的人世释教积极进取的思惟，该当为造福社会、福利人群做些什么呢？
正在答复这个题目之前，首先该当观察一下处正在新形势下的社会大众对释教这一传统宗教有什么希望，然后再答复释教该当和可以做些什么。
作为释教的普通信众而言，释教是他们虔敬崇奉的宗教，真挚想要释教可以凭据他们原有的素养学问程度教诲他们深浅适宜的佛法，正在没有离开日常生活中处置修行，以赓续启发聪慧，清除来源于心里和外界的各种身心苦恼，明白本身末了要到达的摆脱目的。他们还想要寺院组织一些为他们爱没有释手的文体运动，经过列入那样的运动，增添取教友、社会各方面的人们接触的机遇，挣脱当代都会楼群生活带来的闭塞和忧郁，促使人取人之间的那种淡漠感得以温润起来。与此同时，他们还想要正在生活中碰到困难时，能获得来源于寺院、信众整体的关切和救济。
至于社会上没有皈依释教的广阔大众，他们虽然对释教不太熟悉，然而普通皆认同释教是中国传统文化的组成部分，是中国民族宗教之一，对释教皆抱有好感，个中还有相称一部分人对佛道两教皆信奉，进寺院或进道观皆叩首烧香。他们期望看到释教寺院次序严整，环境清雅，进入每一个寺院似乎进入人世净土；正在各地产生自然灾害的时分释教集体可以立即伸出救济之手；正在社会各界纷纭向期望工程捐钱，赞助贫困地域办学时，释教集体还能伸出援手；还期望获得引见释教教义、品德的通俗读物；期望释教界行使本人的场合和资金创办慈悲社会事业。关于处正在胜景、山林地域的寺院，他们赞扬这一些寺院僧众为护卫事迹胜景和开辟山林、护卫自然风景区做出的孝敬。
关于处置自然科学和人文社会科学的学者来讲，他们对释教的期望值可以说是很大的。他们想要释教随应时期开展，完全挣脱晚清以来释教界比较严重离开实际生活而沉溺于“死人的释教”、“鬼的释教”的衰落之风，继承和发扬贴近人生和眷注人生的人世佛法，贯彻以人为本的精力，正在实际社会中弘法，正在实际社会中利生，为造福社会，办事公众做出孝敬。他们还想要中国释教可以汲取现代科学技术、传媒和经管方法，以致汲取基督教及其他宗教的某些做法，加强对寺院、教团、释教院校和寺院经济的经管，办妥社会慈悲援助事业，使释教正在社会上更具有适应能力、活动能力。至于对释教熟悉而且处置释教研讨的绝大多数学者，更是对释教爱惜有加，他们正在开展本人的专题研讨以外，还尤其致力于人世释教的研讨，想要中国释教正在宏扬人世释教的过程中接续获得开展，取得新的奔腾。
从中国共产党和当局的角度来讲，正在改革开放以来对宗教的熟悉越发深入和契合实际情况，拟定的宗教政策越发宽松和富有适应性。正在这，让我们重温一些领导同志的发言。2002年国度宗教事务局叶小文局长正在中国释教协会第七届全国代表会议上的致词中，对释教界提出四点想要：一、发扬中国释教的优良传统，办事两个文明建立，个中提到：“当局鼓动勉励和支撑宗教界施展宗教中的积极因素为社会发展和稳固办事，鼓动勉励宗教界多干善行善举。正在国度的引诱和办理下，宗教组织能够处置一些有益于社会发展的公益、慈悲运动”，召唤继承和发扬人世释教思惟；两、增强本身建立，增进中国释教健康发展；三、对峙“四个保护”4，坚定同使用宗教伤害人民利益的举动干奋斗；四、增强海外联谊和对外友爱来往，为祖国统一和世界和平干进献5。2003年正在记念中国释教协会建立五十周年的大会上，国务院副总理回良玉代表党中央、国务院致词，提出四点想要：一、想要释教进一步凝集气力，环绕国度大局，为全面建立小康社会干进献；两、想要释教界进一步发扬优良传统文化，自发引诱释教取社会主义社会相适应；三、想要释教界继承对峙爱国爱教传统，否决盘据运动，增进祖国统一；四、想要释教协会继承增强本身建立，充分施展爱国宗教团体的作用。中共中央统战部副部长朱维群正在致词中对中国释教协会五十年过程获得的履历举行总结，个中说到：
这些年来，中国释教协会和恢弘释教界朋侪继承已故赵朴初会长的遗愿，勤奋实践“人世释教”思惟，效劳社会，造福人群，崇尚协调，稳固社会，举行社会慈悲福利事业，捐钱赈灾，拯危济困，使中国释教络续迈出取社会主义社会相适应的新程序。6
我想从以上所引述的内容，能够大抵掌握社会上的释教信众、宽大的平凡公众和学者，和党和政府对释教的殷切期望。
那末，在这里新世纪，中国佛教若何回报社会的等候，该当和能够为社会做些什么呢？这里仅提出以下几点，并尤其就佛教界举行社会福利事业提出本身见解:
(一)增强本身建立，经过增强崇奉、道风、教造、人才和组织的建立，进步中国佛教的整体素质，进一步抖擞生机，可以疾速顺应时期和社会的进步，正在实践取社会主义社会相顺应的人世佛法中为庄重疆土、利乐有情做出孝敬，为建立社会主义的物质文明、政治文明和精神文明做出孝敬。
(两)正在大力加强释教文化建设，进一步空虚和完善释教内部的释教教诲、学术研究的与此同时，该当创造条件撑持和赞助社会上高等院校、研究所开设的梵学讲座、梵学课程和培育梵学研究生，扩大社会上明白、同情和撑持释教的人群。
中国古往今来，释教界的首脑和高僧看重正在儒者、士大夫当中交友同伙，争夺他们的理解和支持。正在本日，两岸四地有很多平凡的大专院校开设释教讲座、释教汗青或哲学课，也是有很多年青学者正在攻读梵学研究生学位，正在大学的哲学系、汗青系、宗教系和社会科学研究机构中涌现出数目相当可观的闻名释教学者，他们撰写的释教汗青教理的著作正在社会上和校园中非常风行。
最近几年上海的龙华寺出资赞助正在北京大学、南开大学攻读梵学课程的研究生；上海真如寺赞助出书《真如丛书》，由住持妙灵法师担负主编，由2002年开端由中国社会科学出书社出书学者文集四册。妙灵法师正在 “总序”中说：
开展释教文化是一项久长的事业，须要伟大的恒心、愿心。真如寺一年帮助四本书出书，数目虽算没有上多，然则假如持久对峙下来，颠末十年、二十年以致百年，亦可成声势浩大矣。滴水回海而没有失，释教的开展恰是由点滴事情做起。只要释教界的高僧盛德、四众门生器重文化事业，专家、学者可以共襄盛事，释教文化焉有没有撒布耶。
浙江省宁波宝庆讲寺帮助出书《宝庆讲寺丛书》，由住持朗宇法师任主编，宗教文化出书社出书，正在2003年出书学者文集四本，往后还要继承。朗宇法师正在“总序”中提到梵学研讨对现代释教的意义，说：
当代中国释教界，应当认真地熟悉学者们的新看法，汲取个中的有效的地方，经过转化取变通，仍旧可以落实到佛法的崇奉取实践，释教才具有更大的潜力。
可见，这两位法师是出自体贴中国当代释教的开展，推动释教文化建设的较好愿望才决议帮助学者出书释教学术著作的。他们的做法，已受到学术界的遍及赞赏。是啊！他们这不是还正在实践人世释教的理念吗？
(三)实践大乘释教的菩萨之道，以无缘大慈、同体大悲的精力，展开救灾扶贫的社会公益慈悲运动。
中国释教协会和各地释教协会、寺院，正在新中国建立后做了大批的这类事情。现仅据中国释教协会的敷陈举部份事例。
1993年10月正在中国释教协会第五届全国代表会议上，周绍良副会长代表佛协第五届理事会作工作报告，此中提到：1989年云南临沧、耿马地域发作了六级以上地动，佛协带头提倡并得到上海、苏州等地释教界的相应，共捐钱20多万元；1991年夏，南边一些省发作特大洪涝灾害，佛协向各省、自治区、直辖市释教协会和各名山大寺收回《紧急通知》，号令全国释教徒发扬“人溺己溺”、“与人为善”的慈善精力，接济灾区群众，海内外释教界好善乐施，汇交灾区的救灾款累计约500多万元。7
2002年9月正在中国佛教协会第七届全国代表会议上，刀述仁副会长代表佛协第六届理事会作的事情报告中提到，佛教界正在救灾扶贫等社会慈善事业中做了大批事情，仅正在1998年全国佛教界向希望工程、鳏寡孤残等慈善事业捐钱即达4000余万元，昔时中央政府向中国佛教协会授与“抗洪抢险救灾榜样先进单位”。
别的，这些年来各地佛教界正在支撑“希望工程”赞助办学、植树造林、修桥补路、施诊济药等社会公益福利事业层面都做出了主动的孝敬，受到社会各界的好评。
(四)设立慈善事业基金会，展开经常性的社会福利和拯救事业。在这里层面，近些年中国佛教界已做出显著成绩。笔者所知未几，仅举几例。
上海玉佛寺之前住持之名设立了“真禅法师慈悲基金会”，广泛展开社会慈悲事业，展开诸如捐助希望工程、帮助膏火、给予助学金；救济贫困户医疗、防疫站；扶贫、助残；向老年人基金会、慈悲机构捐钱，以致帮助健身运动、博物馆购买乐器等。仅在2012年开支达71万元，2002年至2003年达226．8万元。别的还展开救济贫困地区修复寺院，赠予图书等运动。
无锡祥符禅寺本着人世释教的“济世利民、慈悲喜舍"的主旨，自进入本世纪至2003年的短短4年间，正在捐赞助学、济困扶贫、助医、救灾等慈善事业层面做出很大进献，累计各类捐助款子达1000余万元。正在这里傍边，他们相应国家建立西部及实行盼望工程方案的招呼，对西藏、青海、新疆区域投入了大批资金作助学之用，正在2000年捐资60万元正在青海省建筑喜饶嘉措教学楼一幢，2012年捐助30万元建立青海省禰化县道帏乡古雷中学教学楼工程。2003年，祥符禅寺出资60万元扶助西藏拉萨堆龙德庆县建无锡灵山盼望小学一所。与此同时，祥符禅寺对本地开展教育事业、支援贫困学生等层面还予以赞助，由2000年至2003年的四年间，祥符禅寺共出资198.5万余元适用于助学，扶助浩繁贫困学生重返讲堂。另外，祥符禅寺还出资辅佐当局支配下岗工人再就业，主动向社会各慈善机构开展社会慈善事业捐钱、赞助再就业基金、捐助重症病人医药费、扶贫帮困的兄弟民族等。祥符禅寺正在实践人世佛法，主动开展释教慈善事业层面的精彩施展阐发，赢得了释教界和社会各界的好评。
河北省释教协会开设了“释教慈悲好事会”，展开接济孤儿，向清贫的门生供应助膏火及其他好事事业8。别的，山西释教协会开设的山西五台山释教好事慈悲总会多年来还致力于扶倾济弱和其他社会慈悲捐助流动。
我们由枚举的这一些慈悲基金会的运动能够看得出，他们的运动正在现代社会是非常有意义的。由总体上说，释教慈悲事业是中国的社会接济事业的组成部分，为进展社会文化教育、推动精神文明建设和增进社会稳固干出了主要的进献，因此受到当局和社会广阔大众的赞赏，自然还为中国释教带来好的名誉。
(五)研讨和吸收台湾地区释教界运营释教慈悲公益事业的履历。关于释教展开社会慈悲救助事业和设立慈悲基金会，正在海峡此岸的台湾释教界，有良多履历值得我们研讨和吸收。陶静 台湾正在上世纪七八十年代疾速鼓起的大型教团，如星云法师兴办的佛光山、圣严法师兴办的法鼓山、证严法师兴办的慈济好事会等，正在展开多种形式的社会慈济事业中干出了令世人瞩目标结果。星云法师关于人世释教的理财观提出本身的观念，他说：
人世释教应当从新估定财产的价值，只如果合于正业、正命的净财，应是贪多务得；只要能对国度民生，对社会群众，对经济利益，对幸福快乐生活有所增益的事业，诸如农场、工场、公司、银行等，释教徒都应当去做。由于有钱其实不可耻，贫困才会招来罪行。9
《法华经·法师好事品》说：“若说俗间经籍、治世言语、资生业等，皆顺正法”，“皆取实相不相违反”。星云法师对财产的看法不但吻合大乘释教对“资生业”的看法，还能够说还具有时期的意义。既然人世释教要关心实际人生，努力正在人世建立净土，就离不开人世财产。正在家释教徒自然能够处置任何工商业运动，经过合法运营，进步业务来接续增加利润收入，将其中一局部收入赞助释教界运营的福利事业。至于寺院、教团，是不是还能够那样干呢？笔者以为，不管由“自养”的角度仍是由好处人群、福利社会的角度，好像还能够给予盈余资金拜托正在家书众经办非以获利为目标各种企业，把所得收入的一局部用来投入社会慈悲福利和公益事业。
笔者正在“交大资工凤凰城信息站”看到中国文化大学青少年儿童儿童福利学系王顺民副教授写的《人世释教的远见取愿景——释教取社会福利的对话》的论文，依据大批材料和前人研讨的结果，对台湾释教界谋划的慈悲公益活动做了具体的观察和评价。他提到台湾释教福利效劳的实行领域、形式有如下几种：
1.宣化事业：宣化事业是指为颁布发表教义、发扬教旨以到达社会教养目标所谋划的事业，计有：(A)出版社(著书宣化)；(B)藏书楼；(C)演讲聚会会议(梵学讲座、净化社会公益讲座)；(D)电视、电台媒体弘法。
2.宗教性事业：系指有关宗教性质的相干流动，计有：(A)菩萨诞辰庆典；(B)传戒受戒；(C)法会；(D)共建会、禅建、佛七；(E)朝山、拜山、制塔、拜忏；(F)植物放生。
3.学艺事业：为培养人才、张扬教理取研讨教义所举行的事业，计有：(A)各级黉舍；(B)梵学院所；(C)冬夏令梵学营。
4.济众事业：为济助白叟、孤儿、残疾取急难者等所举行的事业，计有：(A)冬令救济、急难救济；(B)养老院；(C)孤儿院；(D)施棺；(E) 墓园。
5.卫生事业：为拯救病患防备恶疫伸张，刻举行下列事业：(A)病院；(B)诊所；(C)义诊。
6.土木事业：为郁勃公共事业，救济公益，刻举行下列事业：(A)门路、堤防的建立；(B)桥梁的设置。
7.社区事业：系指为合营社区生长，而专门创办的事业，计有：(A)长命俱乐部；(B)托儿所、幼儿园；(C)社区活动中心、藏书楼、公共设施；(D)社区活动；(E)奖助学金；(F)生长观光事业；(G)身手教诲。
8.公益事业：系指为共同变迁社会需求，而供应的各项福利效劳，计有：(A)环保；(B)反毒、拒烟；(C)器官捐赠、骨髓移植；(D)净化推举。
包罗今世一些颇具盛名的释教整体正在内，所处置的宗教福利事业就广度来讲，差异性并不大。亦即呈现出相当程度的重迭性，比方大都是集合正在急难救济、济贫、医疗、教养、出书、公益运动取举行共建运动等方面。至于台湾地区释教整体所处置的公益慈悲运动，若是依其现实支出金额的巨细来分，那末，它们依序分别是急难接济、冬令接济、捐助地方建设、奖助学金、义诊取医疗津贴、慰劳看望、兴建青少年儿童取白叟福利机构和植物放生。
从中能够看到台湾释教界谋划的社会慈悲事业所触及的范畴相称辽阔，我们往后展开释教慈悲流动是能够从中获得有益的启发。能够说，统统大众想要获得社会眷注和救济的处所，还应该是释教慈悲公益事业发挥作用的场合。
迄今为止，大陆释教学者对台湾及中国香港、澳门释教界的经济状况和运营释教慈悲事业观察研讨的还未几。笔者特别很是期望看到学者稀奇寄期望于年青学者对此开展专门详细的调查和研讨。此中：1、正在台湾、中国香港和澳门释教寺院、教团的经费来历中，信众的救济占领总收入若干比例，是若何分派运用的；2、释教的“寺院经济”包孕哪些项目，若何运营，大体上提取若干比例适用于社会慈悲事业；3、释教慈悲公益事业正在全社会的慈悲事业中占领多大的比例；4、释教慈悲公益事业包孕哪些内容，经过如何的组织机构往实行；5、正在释教慈悲公益事业中，对救济社会的文化教育事业，处置自然环保、植物护卫等，是若何开展的；6、释教慈悲好事基金会是若何构成的，资金来历若何，若何运营等等。
笔者以为，对这一些题目举行考查取研讨，关于我们以后改善社会慈悲福利事业有主动的鉴戒意义。
〔1〕杨曾文：《太虚的人生释教论》，载《太虚降生一百周年国际会议论文集》，中国香港法住出版社1990年版；《大乘释教伦理取当代社会》，载傅伟勋编《由传统到当代》，东大图书公司1990年版；《21世纪的人世释教和释教研讨》，载《第四届印顺导师思惟之理论取实践研讨会论文集》，弘誓佛学院，2003年。
〔2〕赵朴初：《中国佛教协会三十年》，载《法音》1983年，第6期。
〔3〕圣辉：《中国佛教协会五十年》，载《法音》2003年，第10期。
〔4〕四个保护是：保护执法尊严，保护人民利益，保护民族团结，保护国家统一。
〔5〕《法音》2002年，第10期。
〔6〕《法音》2003年，第10期。
〔7〕《法音》1993年，第12期。
〔8〕见“南普陀”、“上海玉佛寺”及“河北释教慈悲好事会”等网站。
〔9〕星云法师：《人世释教的蓝图》(一)，载佛光山文教基金会《普门学报》2012年，第5期。