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圆瑛法师：释教取人生
诸位！本日讲题是“释教取人生”。先讲释教，然后再讲人生。释教便是佛之教法。佛是何许人？乃是大醒悟之人，醒悟宇宙人生真谛，以致完全醒悟同心专心根源之理体。正在曩昔二千九百六十五年时，降生于中印度迦毗罗卫国，为皇太子，具伟大之品德，就义王位尊荣，发心进山修道，突破统统环境，消除人生痛苦。十九岁落发，三十岁成佛，名为释迦牟尼佛。
释迦二字，译能仁；牟尼二字，译寂默。当佛未落发时，观见人间老病死苦，遂生感想，欲求一办理老病死苦之办法，而为人类消除人生之痛苦。此种发心，便是孙总理所说三种仁，谓释教为救世之仁，佛能之，故曰能仁。佛既落发以后，正在雪山苦行六年，沉寂宴然，参究人生真谛，安坐没有动，静极光通，因定发慧，默契无言大道，故曰寂默。又佛字觉义，觉则为佛，没有觉便是众生，没有觉便是迷，佛取众生，乃正在同心专心迷悟之分。众生虽迷，佛性本具，故佛成道时，说大地众生，具有如来聪慧德相，只因妄图固执，没有能证得。如同古镜本具灼烁，只因尘垢障蔽，没有能发明；大家若肯擦磨心镜，个个皆可作佛，而释迦是已成之佛。教者，我释教养众生之学说，综四十九年，所说没有出为戒、定、慧三种无漏学说，所谓 心为戒，因戒生定，因定发慧。此戒定慧三种，便是革新人生的办法。其主旨地道，义理赅博，能指迷启悟，有益人生，故得成为释教。而今释教讲毕，接讲人生。人生没有出因果二字。由因果中心，含有善恶、苦乐、身心、存亡八字，而因果实为人生之次要，善恶、苦乐、身心、存亡随之变化。人生无非依因感果，无因必没有功效。比如人间无有种子，哪得健壮，必先种其因，然后收其果，人生之定理，亦复如此。任从哪类学说，没有能推翻因果，若拨无因果，便是外道论议，人间邪说，违反正理。
按释教以惑业为因，苦报为果。惑即迷惘，如贪、嗔、痴等心。业即依贪等所制之业，如杀、匪、淫等，此惑、业两者为因，依业因肯定招感苦果。今试举一例，如有一人，存贪财之迷惘心。免不了爱财须当取之有道，肯定依着贪财之第六认识而批示眼根，往看那里有财，再批示身根，往夺取或掳掠，此即依惑制业，因还。若被人觉察，讲述官府，被捕定罪，而受苦报，果还。此即人生不出因果之明证。
上约苦因、苦果而论人生，若善因、善果，能够类推。更有进者，此约现世因果论，尚有隔世因果，不行不知道。试问我们现前身心，便是人生果报，终究见因由何来？若谓由父精母血，融合所成，此即不明之根源。要知我此身心之苦果，乃由宿世惑、业之苦因；所受之报，由夙生本人业缘，取父缘母缘三缘融合，而得受生，非仅怙恃精血罢了。如果执精血所成，人间许多无子之人，岂无精血耶？以此推究自明。更复当知人生苦乐、穷通、寿夭、得失，并非有哪一个能够主宰，完全由本人业因使然；楞严经云：“循业发明”是还。若明此理，对人生之际遇，能够随缘而安，对人生行动，自能慎重，会合一种心力，导致一种殊胜业力，招感未来殊胜之人生乐果，自是也许之事。
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