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释教知识：释教关于代孕女性职位的观点若何
释教称女性为女众，有关女众的职位，常被议论的例子，是“八敬法”。依“八敬法”女众不克不及自力，必需仰靠男众，不克不及和男众共住，还不克不及脱离男众太远而住；必需要请男众的长老上座，每半个月为女众说法教诫，女众不克不及直接正在尼僧中受戒，必需根据男众的证实；比丘尼虽然受戒一百年，还要星期新受比丘戒的男众。因而，到今天为止，女众正在释教当中，始终没有职位，刻别正在锡兰、缅甸、泰国等上座部的地区，甚至于不准女众成为比丘尼，只可以成为过还俗生活而没法受还俗戒的清修女。
但是今天有西方的女众到场释教的僧团以后，她们已正在摇唇鼓舌，并且规定男女平等的权力。她们正在东方感觉女性没有位置，回到西方的社会，落发的释教女性，生活的坚苦更多，这是一个奇异的现象。由于到西方传佛法的还是以男众为主流，男众并没有一定要轻视女众，但是释教的传统，如何来打破，这是关键所正在。
今天正在西方的，有一群释教的女众，出书了一份季刊，叫Kahawai的杂志，它的副题是“女人取禅”（JournalofWomenanden），已出到第九卷。正在锡兰，还是有一群女众发心，出书了一种每个月通讯，称号叫做Parappvdvwa，副题是“NunsIsland”（尼众岛），已出到第四卷。其出刊主旨乃正在进步女性正在释教中的职位，以到达男女平等的目标。另1987年2月中旬，正在印度的佛陀伽耶，还召开了历史性的天下比丘尼大会。
1987年3月正在台湾出书的今世杂志第十一期，古正美博士写了〈释教取女性轻视〉专论，阐明释教的女性轻视是出于上座系化地部，比方“八敬法”和“女人有五障”，全是化地部所夸大的。所谓五障，便是女性没有能成佛、没有能为魔王、没有能为王帝释、没有能为梵王、没有能为转轮圣王。其证实晚期的群众部、统统有部及早期的大乘空系，对这类看法持有异论。属于统统有部的佛说龙施女经，便否决女人的五种停滞说，指出增一阿含卷二十二及卷五十，所叙说的女人如佛的姨母大爱道、须摩提等，没有单信心十足，并且还以干女人为荣耀。空系大乘的道行般若经，猛烈否决转女身为男身尔后成佛的理论。嗣后，维摩诘经、顺权便利经、诸佛要集经、阿阇贳王阿术达菩萨经、大净秘诀经、宝女所问经、佛说须摩提菩萨经及佛说无垢贤女经等，都有申张男女无差别论的作用。
事实上，观察佛陀时期的男女观，该当由器重于根本的同等着眼，如罗汉的果位是没有分男女的，建学佛法还是男女同等的，佛说一切万物都有成佛的还许，何况是女性。所谓“佛”便是完全的摆脱者、圆满的智者和无上的济世者，男性能够保证，女性自然还没有破例。没有外，由女性的生理和心理的观察，我们没有能否定，普通女性是比普通男性来得懦弱、优柔且倚赖性重些。所以为了庇护女众建道生活的平安，激励女众成为空门龙众，男众该当多尽一分心力辅佐女众，但这并没有等于高压、轻视。如对大比丘尼－－佛的姨母波阇波提（即大爱道），比丘民众谁说没有敬？正在经律中提到，女性是引发比丘情欲和贪欲的本源，为了避免欲火中烧，故对比丘们说女身没有净，以女身为物件而建没有净观。这是正在建持过程中，所采的办法及预防措施，未必默示对女性的轻视。
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